私たちのマスターと彼のメッセージ
現在の版を構成するスワミ・ヴィヴェーカーナンダの作品の4巻（現在は9巻—編）には、世界全体だけでなく、その子供たち、ヒンドゥー信仰の憲章。現代の一般的な崩壊の中で、ヒンドゥー教が必要としていたのは、彼女が錨を下ろすことができる岩、彼女が自分自身を認識するかもしれない権威ある発話でした。そして、これはスワミ・ヴィヴェーカーナンダのこれらの言葉と文章で彼女に与えられました。
他の場所で言われているように、歴史上初めて、ヒンドゥー教自体がここで最高位のヒンドゥー教の精神の一般化の主題を形成します。検証するヒンズー教徒の男性、子供たちに教えるヒンズー教徒の母親、彼らの先祖の信仰は、保証と光のためにこれらの本のページに目を向けるでしょう。英語がインドから消えてからずっと後、ここでその言語を通して世界に与えられた贈り物は、東と西で同様にその実を結び続けます。ヒンドゥー教が必要としていたのは、それ自身の考えを組織し、統合することでした。世界が必要としていたのは、真実を恐れない信仰でした。これらは両方ともここにあります。また、サナタナダルマの永遠の活力についてこれ以上の証拠を与えることはできませんでした。
インドが自分の必要性を自分の国境の外の人類に運ぶことによってのみ満たされるはずだったということ は、人生のパンが予見されたかもしれないことです。また、この機会に初めてそれは起こりませんでした。インドが自分の思想の素晴らしさ、つまり現代のヒンドゥー教そのものを生み出した自己統一を理解するために全体として学んだのは、かつて姉妹国に国を作る信仰のメッセージを送ることでした。インドの地で、教師から弟子たちへの命令が最初に聞かれたということを決して忘れてはなりません。「あなたがたは全世界に出て行き、すべての生き物に福音を宣べ伝えなさい！」それは同じ考えであり、同じ愛の衝動であり、それ自体が新しい形を取り、スワミ・ヴィヴェーカーナンダの唇によって発せられ、西側での大集会に彼は言います。1つの宗教が真実である場合、他のすべての宗教も真実でなければなりません。したがって、ヒンズー教の信仰は私のものと同じくらいあなたのものです。」そしてまた、同じ考えを増幅して、「私たちヒンズー教徒は単に容認するだけでなく、モハメダンのモスクで祈り、の火の前に崇拝し、すべての宗教と団結します。ゾロアスター教徒、そしてキリスト教徒の十字架にひざまずきます。私たちは、最低のフェティシズムから最高の絶対主義まで、すべての宗教が同様に、無限を把握して実現するための人間の魂の非常に多くの試みであることを知っています。それで、私たちはこれらすべての花を集め、愛の紐で結びつけて、それらを素晴らしい崇拝の花束にします。」このスピーカーの中心には、外国人も外国人もいませんでした。彼にとって、人類と真実だけが存在しました。 。
万国宗教会議前のスワミの演説の中で、彼が話し始めたときは「ヒンズー教徒の宗教思想」であったと言えますが、彼が終わったとき、ヒンドゥー教は創造されていました。その瞬間は、この可能性に満ちていました。彼に直面した膨大な数の聴衆は、もっぱら西洋の精神を表していたが、これに最も特徴的なものすべてのいくつかの発展が含まれていた。ヨーロッパのすべての国は、アメリカ、特に議会が開催されたシカゴに人的貢献を注ぎ込んできました。最高の多くだけでなく現代の努力と闘争の中で最悪のいくつかは、ミシガン湖のほとりに足を踏み入れ、座って抱きしめている西部の市民の女王のフロンティア内で、常に遭遇することです。彼女の目の北。現代の意識には、ヨーロッパの過去から受け継がれたものはほとんどなく、シカゴの街に前哨基地を持っていないものはほとんどありません。そして、そのセンターの満ち溢れる生活と熱心な関心は、今のところ大部分が混乱しているように見えるかもしれませんが、それでも彼らは、彼らの熟成の日が、人間の団結のいくつかの高貴でゆっくりと作られた理想を明らかにすることを間違いなく作っています完全に達成されなければならない。
それは、精神の海、若く、騒々しく、それ自身のエネルギーと自信にあふれているが、好奇心旺盛で警戒心の強い、ヴィヴェーカーナンダが話し始めたときに直面した心理的な領域でした。それどころか、彼の後ろには海があり、長い年月の精神的発達で穏やかでした。彼の後ろには、ヴェーダに由来する世界があり、仏教がほとんど近代的であった世界であるウパニシャッドで自分自身を思い出しました。信仰と信条の宗教的システムで満たされた世界。熱帯の日光が降り注ぐ静かな土地。その道のほこりは、何年にもわたって聖人の足によって踏みにじられてきました。要するに、彼の後ろには、何千年にもわたる国家の発展とともに、多くのことを鳴らし、多くのことを証明し、ほとんどすべてを実現したインドが横たわっていました。
これらは、2つの精神的な洪水、いわば東部と現代の2つの巨大な思考の川であり、宗教会議のプラットフォーム上の黄色い服を着た放浪者が一瞬合流点を形成しました。ヒンドゥー教の共通の基盤の形成は、彼らのショックの必然的な結果でした 性格で、とても非人格的な接触。そこでスワミ・ヴィヴェーカーナンダの唇に上がったのは彼自身の経験ではなかったからです。彼はその機会を利用して彼の主人の話をすることさえしませんでした。これらのどちらかではなく、彼を通して語ったのはインドの宗教的意識であり、彼らの過去全体によって決定された彼の全国民のメッセージでした。そして彼が話したように、西の青春と正午に、太平洋の向こう側にある、地球の暗くなった半分の影で眠っている国は、夜明けに生まれる言葉を精神的に待っていました。彼らに向かって旅をし、彼ら自身の偉大さと強さの秘密を彼らに明らかにしました。
他の人々は、スワミヴィヴェーカーナンダのそば、彼と同じプラットフォームで、特定の信条や教会の使徒として立っていました。しかし、彼がそれぞれの宗教を説教するようになったのは彼の栄光であり、彼自身の言葉では、「同じ目標に向けて、さまざまな条件と状況を経て、さまざまな男性と女性の旅、到来のみ」でした。 。彼が宣言したように、彼はそこに立って、これらすべてについて言った人に、この点またはその点で、またはこの理由で、どちらかが真実であるとは言わなかったが、「これらはすべてわたしに通されている。ひもの真珠のように。人類を育て、浄化する、並外れた神聖さと並外れた力を見るところならどこでも、私がそこにいることを知ってください。」ヒンズー教徒に対して、ヴィヴェカナンダは言います。「人は誤りから真実へと旅をしているのではなく、真実から真実へと登っていきます。 人類の歴史の中で最も長く最も複雑な経験であるインドは、彼を通して西洋の現代世界に宣言しました。
インド自身にとって、短い住所は、言われているように、権利化の簡単な憲章を形成します。ヒンドゥー教は全体としてヴェーダに基づいていますが、彼はそれを発声している間でさえ、私たちの言葉の概念を精神的にしています。彼にとって、真実はヴェーダだけです。「ヴェーダによって、本は意味されません。それらは、異なる時代に異なる人によって発見された精神的な法則の蓄積された宝庫を意味します。」と彼は言います。ちなみに、彼はサナタナダルマの彼の概念を開示しています。「科学の最新の発見が反響しているように見えるヴェーダーンタ哲学の高い精神的な飛行から、その多様な神話、仏教徒の不可知論、そしてジャイナ教の無神論を備えた偶像崇拝の最低の考えまで、それぞれが持っていますヒンドゥー教の場所です。」彼の考えでは、宗派はあり得ない、学校も、インド人の誠実な宗教的経験もありませんが、それは個人には異常のように見えるかもしれませんが、ヒンドゥー教の受け入れから当然除外される可能性があります。そして、このインドのマザー教会の特徴的な教義は、イシュタデーヴァターの教義であり、各魂が独自の道を選び、独自の方法で神を求める権利です。したがって、このように定義されたヒンドゥー教ほど広い帝国の旗を掲げている軍隊はありません。彼女の精神的な目標は神の発見であるため、それでも彼女の精神的な支配はすべての魂がそれ自体であるという完全な自由です。独特の教義はイシュタデーヴァターの教義であり、各魂が独自の道を選び、独自の方法で神を求める権利です。したがって、このように定義されたヒンドゥー教ほど広い帝国の旗を掲げている軍隊はありません。彼女の精神的な目標は神の発見であるため、それでも彼女の精神的な支配はすべての魂がそれ自体であるという完全な自由です。独特の教義はイシュタデーヴァターの教義であり、各魂が独自の道を選び、独自の方法で神を求める権利です。したがって、このように定義されたヒンドゥー教ほど広い帝国の旗を掲げている軍隊はありません。彼女の精神的な目標は神の発見であるため、それでも彼女の精神的な支配はすべての魂がそれ自体であるという完全な自由です。
しかし、このすべての包含、それぞれのこの自由は、彼女の最高の呼びかけのためではなく、最も甘い約束のヒンドゥー教の栄光ではないでしょうか。 ！私は、すべての暗闇、すべての妄想を超えている古代の人を見つけました。そして彼を知っているので、あなたがたも死から救われるでしょう。」これがのための言葉です 残りはすべて存在し、存在しています。これが、他のすべてが解決可能な最高の実現です。「私たちの前の仕事」に関する彼の講演で、スワミは、土地のすべての崇拝者が崇拝することができる寺院、神社にオムという言葉だけが含まれる寺院の建設で彼を助けるためにすべてを勧めるとき、いくつかがあります発話の中で、さらに大きな寺院、つまりインド自身、彼女がすでに存在する祖国を垣間見る私たち。そして、インドの教会だけでなく、そこに集まるすべての人類の道をその麓に見る。シンボルではないシンボル、すべての音を超えた名前が設定されている神聖な場所。すべての崇拝とすべての宗教システムのすべての道が導くのは、これからではなく、これです。インドは、進歩は目に見えるものから目に見えないものへ、多くのものから一つへ、低いものから高いものへ、形から形のないものへ、そして決して逆方向ではないという彼女の宣言において、世界で最もピューリタンの信仰と一致しています。 。彼女は、大いなる上昇の一歩を構成するものとして、どこにいても、それが何であれ、すべての誠実な信念に対して同情と約束の言葉を持っているという点でのみ異なります。
スワミヴィヴェーカーナンダは、このヒンドゥー教の福音書にあるものが彼自身のものであったならば、彼よりも少なかったでしょう。ギーターのクリシュナのように、仏陀のように、シャンカラチャリヤのように、インドの思想が知っているすべての偉大な教師のように、彼の文章はヴェーダとウパニシャッドからの引用でいっぱいです。彼は単に、彼女自身が自分自身に持っている宝物のインドへの通訳である啓示者として立っています。彼が説教する真実は、彼が生まれなかったならば、同じように真実だったでしょう。いや、彼らは同じように本物だっただろう。違いは、アクセスの難しさ、現代の明快さと陳述の鋭敏さの欲求、そして相互の一貫性と統一性の喪失にあるでしょう。もし彼が生きていなかったら、今日何千人もの人々に命のパンを運ぶであろうテキストはあいまいなままだったかもしれません 学者の論争。彼はパンディットの一人としてではなく、権威を持って教えました。彼自身が説教した悟りの深みに突入し、ラーマーヌジャのように戻ってきて、その秘密をパリア、追放者、そして外国人に伝えただけだったからです。
それでも、彼の教えには何も新しいことはないというこの声明は絶対に真実ではありません。アドヴァイタ哲学の主権を宣言する一方で、すべてが1秒なしで1つであるという経験を含め、ヒンドゥー教にドヴァイタ、ヴィシシュタドヴァイタ、およびアドヴァイタがしかし、単一の開発における3つのフェーズまたは段階であり、その最後の名前が目標を構成します。これは、多くの人と1人が同じ現実であり、異なる時間に異なる態度で精神によって知覚されるという、さらに大きく、より単純な教義の一部です。または、スリ・ラーマクリシュナが同じことを表現したように、「神は形のあるものとないものの両方です。そして、神は形と形のないものの両方を含むものです。」
私たちのマスターの人生にその最高の重要性を追加するのはこれです。ここで彼は東と西だけでなく、過去と未来の出会いの場になります。多くの人と一人の人が実際に同じ現実である場合、それはすべての礼拝のモードだけではなく、すべての仕事のモード、すべての闘争のモード、すべての創造のモードであり、実現の道です。今後、神聖なものと世俗的なものの区別はありません。労働することは祈ることです。征服することは放棄することです。人生はそれ自体が宗教です。持つことと保持することは、やめることと避けることと同じくらい厳しい信頼です。
これは、ヴィヴェーカーナンダをカルマの偉大な説教者にし、離婚したのではなく、ジュニャーナとバクティを表現したものであるという認識です。彼にとって、ワークショップ、研究、農場、そして畑は、僧侶の独房や寺院の扉のように、神と人間との出会いにふさわしい場面です。彼にとって 、人間への奉仕と神への崇拝の間、男らしさと信仰の間、真の義と霊性の間には違いはありません。彼のすべての言葉は、ある観点から、この中心的な信念についての解説として読まれています。「芸術、科学、宗教」と彼はかつて言った、「単一の真実を表現する方法は3つしかない。しかし、これを理解するには、不二一元論が必要だ」。
彼のビジョンを決定することになった形成的影響は、おそらく3つあると見なされるかもしれません。最初に、サンスクリット語と英語で彼の文学教育がありました。このように彼に開かれた2つの世界の対比は、インドの神聖な本のテーマを形成したその特定の経験の強い印象をもたらしました。これが真実であったとしても、ある種の事故で、他の何人かがそうであったように、インドの賢人がつまずいたことはなかったことは明らかでした。むしろ、それは科学の主題であり、真理の追求が要求する犠牲なしから縮小した論理的分析の対象でした。
彼のマスターであるラーマクリシュナパラマハムサは、ダクシャインズワーの寺院の庭に住み、教えていましたが、スワミヴィヴェーカーナンダ（当時の「ナレン」）は、彼の心と理由が要求していた古代のテキストの検証を発見しました。これが、本が壊れてしか説明していない現実でした。ここに、サマーディが常に知識を持っていた人がいました。毎時、多くの人から一つの人への精神の揺れが見られました。知恵の発話が無意識のうちに集まったのを一瞬一瞬聞いた。彼の周りの誰もが神のビジョンを捉えました。弟子がやって来たのは、「まるで熱だったかのように」最高の知識への欲求でした。それでも、このように本の生きた具現化であった彼は、それらのどれも読んでいなかったので、とても無意識でした！彼の教祖であるラーマクリシュナパラマハムサで、ヴィヴェーカーナンダは人生の鍵を見つけました。
しかし今でも、彼自身の仕事の準備は完了していませんでした。彼はまだ 、ヒマラヤからコモリン岬まで、インドの長さと幅をさまよって、聖人や学者、単純な魂と混ざり合い、すべてから学び、すべてに教え、すべてと一緒に暮らし、インドを彼女のように見ていました。 、そしてその包括性を非常に把握しているので、彼のマスターの人生と個性は簡潔で強烈な典型でした。
これらは、シャストラ、グル、祖国の3つの音符であり、ヴィヴェーカーナンダの作品の音楽を形成するために混ざり合っています。これらは彼が提供する宝物です。これらは、彼が世界の癒しを合成する成分、つまり彼の精神的な恵みのすべてを彼に提供します。これらは、1893年9月19日から1902年7月4日までの数年間の仕事で、自分の子供たちと世界を指導するために、インドが手で照らして設置した1つのランプの中で燃えている3つのライトです。私たちの中には、その照明のために、そして彼が彼の後ろに残したこの記録のために、彼を産んだ土地と彼を送り出した人々の手を祝福し、まだそうではないと信じている人がいます彼が話したメッセージの広大さと重要性を理解するために私たちに与えられました。
1907年7月4日