独立【パタンジャリのヨーガスートラ、ラージャ・ヨーガ】ヴィヴェーカーナンダ全集第一巻

ヴィヴェーカーナンダ

जन्मौषधि-मन्त्र-तपः-समाधिजाःसिद्धयय

1.シッディ(力)は、誕生、化学的手段、言葉の力、屈辱、または集中によって達成されます。

時々、人はシッディ、もちろん、彼が前の化身で獲得した力で生まれます。今回は、いわばその実を楽しむために生まれました。サンキヤ哲学の偉大な父であるカピラは、生まれながらのシッダ、つまり文字通り成功を収めた男であったと言われています。

ヨギは、これらの力は化学的手段によって得ることができると主張しています。皆さんは、化学がもともと錬金術として始まったことを知っています。男性は賢者の石や生命の秘薬などを探しに行きました。インドには、ラサーヤナと呼ばれる宗派がありました。彼らの考えは、理想、知識、精神性、そして宗教はすべて非常に正しいが、体はこれらすべてを達成するための唯一の道具であるというものでした。体がたまに終わりを迎えるとしたら、目標を達成するのにもっと時間がかかるでしょう。たとえば、男性はヨガを練習したい、またはスピリチュアルになりたいと思っています。彼が非常に遠くまで進む前に、彼は死にます。それから彼は別の体を取り、再び始め、そして死ぬ、等々。このようにして、死んで新たに生まれるのに多くの時間が失われます。体を強く完璧にすることができれば、それが生と死を取り除くために、私たちは霊的になるためにもっと多くの時間を持っているべきです。それで、これらのラサヤナは、最初に体を非常に強くする、と言います。彼らは、この体を不滅にすることができると主張しています。彼らの考えは、精神が製造する場合 体、そして各精神が無限のエネルギーへの唯一の出口であることが真実であるならば、外部から任意の量の電力を得る各出口に制限はないはずです。なぜ私たちの体を常に保つことが不可能なのですか?私達は私達が今まで持っているすべての体を製造しなければなりません。この体が死ぬとすぐに、私たちは別のものを製造しなければなりません。それができるのなら、なぜ今ここだけで、現在の体から抜け出さずにそれができないのでしょうか。理論は完全に正しいです。私たちが死後も生き、他の体を作ることができるのなら、この体を完全に溶かさずに、単に絶えず変えていくだけで、ここで体を作る力を持つことができないのはなぜですか?彼らはまた、水銀と硫黄の中に最も素晴らしい力が隠されていると考えました、そして、これらの特定の準備によって、人は彼が好きな限り体を保つことができました。他の人は、特定の薬が空中を飛ぶなどの力をもたらすことができると信じていました。今日の最も素晴らしい薬の多くは、特に薬に金属を使用することで、ラサヤナに負っています。ヨギの特定の宗派は、彼らの主要な教師の多くがまだ彼らの古い体に住んでいると主張しています。ヨガの偉大な権威であるパタンジャリはこれを否定していません。

言葉の力。マントラと呼ばれる特定の神聖な言葉があります。マントラは、適切な条件下で繰り返されると、これらの並外れた力を生み出します。私たちは昼も夜も奇跡の塊の真っ只中に住んでいるので、何も考えていません。人間の力、言葉の力、心の力に制限はありません。

モーティフィケーション。あなたはすべての宗教で屈辱と修行が実践されてきたことに気づきます。これらの宗教的概念では、ヒンズー教徒は常に極端に行きます。あなたは彼らの手が枯れて死ぬまで、彼らの手が一生ずっと上がっている男性を見つけるでしょう。男性は、足が腫れるまで昼夜を問わず立ち続けます。生きていると、この位置で足が硬くなり、曲げることができなくなりますが、一生立っていなければなりません。このように手を上げていた男性を見たことがありますが、最初に手を上げたときの気持ちを聞いてみました。彼はそれがひどい拷問だったと言った。彼は川に行って水に身を沈めなければならなかったほどの拷問でした、そしてそれはしばらくの間痛みを和らげました。一ヶ月後、彼はそれほど苦しみませんでした。そのような実践を通して力(シッディ)を達成することができます。

濃度。集中力はサマーディであり、それはヨガそのものです。それがこの科学の主要なテーマであり、それが最高の手段です。上記のものは二次的なものに過ぎず、それらを通して最高に到達することはできません。サマーディは、精神的、道徳的、または精神的なものすべてを得ることができる手段です。

जात्यन्तरपरिणामःप्रकृत्यापूरात्॥२२

2.別の種への変化は、自然の充満によるものです。

パタンジャリは、これらの力は誕生によって、時には化学的手段によって、または屈辱によってもたらされるという命題を前進させました。彼はまた、この遺体はいつまでも保管できることを認めています。今、彼は体が別の種に変化する原因は何であるかを述べ続けています。彼はこれが自然の充填によって行われると言い、それは次の格言で説明します。

निमित्तमप्रयोजकंप्रकृतीनांवरणभेदस्तुततःक्षेत्रिकवत्0.3。

3.善と悪の行為は、自然の変容の直接的な原因ではありませんが、自然の進化に対する障害の破壊者として機能します。農民が水路への障害を破壊すると、それは自然によって流れ落ちます。 。

畑の灌漑用の水はすでに運河にあり、門でのみ閉鎖されています。農民はこれらの門を開け 、重力の法則により水が自然に流れ込みます。したがって、すべての進歩と力はすでにすべての人にあります。完璧は人間の本質であり、それだけが禁じられ、適切な進路をとることが妨げられます。誰かがバーを脱ぐことができれば、急いで自然に。それから男はすでに彼の力である力を獲得します。私たちが邪悪と呼ぶ人々は、バーが壊れて自然が押し寄せるとすぐに聖人になります。私たちを完璧に向かわせるのは自然であり、最終的に彼女はすべての人をそこに連れて行きます。宗教になるためのこれらすべての慣行と闘争は、バーを脱いで、私たちの生得権、私たちの性質であるその完璧への扉を開くという否定的な仕事にすぎません。

今日、古代ヨギの進化論は、現代の研究に照らしてよりよく理解されるでしょう。それでも、ヨギの理論はより良い説明です。現代によって進歩した進化の2つの原因、つまり性淘汰と適者生存は不十分です。人間の知識が、肉体的栄養を獲得する機能と配偶者を獲得する機能の両方から、競争を排除するほどに進歩したと仮定します。その後、現代によれば、人間の進歩は止まり、人種は死ぬでしょう。この理論の結果は、すべての抑圧者に良心の不安を静めるための議論を提供することです。哲学者を装って、すべての邪悪で無能な人(もちろん、彼らは能力の唯一の裁判官です)を殺して人類を守りたいと思っている男性は不足していません!しかし、偉大な古代の進化論者、パタンジャリは、進化の真の秘密は、すでにすべての存在にある完全性の現れであると宣言します。この完璧さは妨げられており、背後にある無限の潮流はそれ自体を表現するのに苦労しています。これらの闘争と競争は、ゲートのロックを解除して水を入れる適切な方法がわからないため、私たちの無知の結果にすぎません。背後にあるこの無限の潮流はそれ自体を表現しなければなりません。それがすべての症状の原因です。背後にあるこの無限の潮流は、それ自体を表現しなければなりません。それがすべての症状の原因です。背後にあるこの無限の潮流は、それ自体を表現しなければなりません。それがすべての症状の原因です。人生や性的満足のための競争は、無知によって引き起こされる、一時的で、不必要な、無関係な影響にすぎません。すべての競争が終わったとしても、背後にあるこの完璧な性質は、誰もが完璧になるまで私たちを前進させます。したがって、競争が進むために必要であると信じる理由はありません。動物では男は抑圧されていたが、ドアが開かれるとすぐに男が急いで出た。ですから、人間には潜在的な神がいて、無知の鍵と棒に閉じ込められています。知識がこれらのバーを壊すとき、神は明らかになります。

निर्माणचित्तान्यस्मितामात्रात्॥४。

4.エゴイズムだけから、創造された心を進めます。

カルマの理論は、私たちが善悪の行いのために苦しんでいるというものであり、哲学の全範囲は人間の栄光に到達することです。すべての経典は人の栄光、魂の栄光を歌い、そして同じ息で、彼らはカルマを説教します。善行はそのような結果をもたらし、悪行はそのような別の結果をもたらしますが、魂が善行または悪行によって行動することができれば、魂は何にもなりません。悪行はプルシャの性質の現れを妨げます。善行は障害を取り除き、プルシャの栄光が明らかになります。プルシャ自体は決して変わらない。あなたが何をしても、あなた自身の栄光、あなた自身の性質を決して破壊することはありません。魂は何によっても行動することができないので、その前にベールだけが広げられ、その完璧さを隠します。

彼らのカルマをすぐに使い果たすことを目的として、ヨギはそれを解決するためにカヤヴューハ、または体のグループを作成します。これらすべての体のために、彼らはエゴイズムから心を作ります。これらは、元の心とは対照的に、「創造された心」と呼ばれます。

प्रवृत्तिभेदेप्रयोजकंचित्तमेकमन

5.創造された さまざまなマインドの活動はさまざまですが、1つの元のマインドはそれらすべてのコントローラーです。

これらの異なる体で作用するこれらの異なる心は、作られた精神と呼ばれ、体は作られた体と呼ばれます。つまり、製造された体と心です。物質と精神は、2つの無尽蔵の倉庫のようなものです。あなたがヨギになるとき、あなたは彼らの支配の秘密を学びます。それはいつもあなたのものでした、しかしあなたはそれを忘れていました。あなたがヨギになるとき、あなたはそれを思い出します。その後、それを使って何でもでき、好きなように操作できます。製造された精神を生み出す材料は、大宇宙に使用されるものとまったく同じ材料です。精神が一つの事柄であり、別の事柄であるということではありません、それらは同じ事柄の異なる側面です。エゴイズムであるアスミタは、ヨギのこれらの心と体を生み出す素材であり、存在の素晴らしい状態です。したがって、

तत्रध्यानजमनाशयम्॥६。

6.さまざまなチッタの中で、サマディによって達成されることは望まれていません。

私たちがさまざまな男性に見ているすべてのさまざまな心の中で、完全な集中力であるサマディに到達したその心だけが最高です。薬や言葉、悔い改めによって一定の力を獲得した人は、いまだに欲望を持っていますが、集中してサマディに到達した人は、すべての欲望から解放されています。

कर्माशुक्लाकृष्णंयोगिनस्त्रिविधम。

7.ヨギにとって、作品は黒でも白でもありません。他の人にとっては、それらは3つあります—黒、白、そして混合です。

ヨギが完全に達したとき、彼の行動とそれらの行動によって生み出されたカルマは、彼がそれらを望まなかったので、彼を拘束しません。彼はただ取り組んでいます。彼は善を行うために働きます、そして彼は善を行います、しかし結果を気にしません、そしてそれは彼に来ません。しかし、最高の状態に達していない普通の男性にとって、作品は黒(悪の行動)、白(善の行動)、そして混合の3種類です。

ततस्तद्विपाकानुगुणानामेवाभिव्यक्तिर

8.これらの三つの作品から、それぞれの州で、その州だけにふさわしい欲望(である)だけが現れます。(他の人は当分の間停止されます。)

私が善、悪、混合の3種類のカルマを作り、私が死んで天国の神になったとしましょう。神の体の欲望は人体の欲望と同じではありません。神の体は食べたり飲んだりしません。食べたり飲んだりしたいという欲求を効果として生み出す私の過去の未加工のカルマはどうなりますか?私が神になったとき、これらのカルマはどこに行くのでしょうか?答えは、欲望は適切な環境でのみ現れることができるということです。環境に合った欲望だけが出てきます。残りは保存されたままになります。この人生には、多くの敬虔な欲望、多くの人間の欲望、多くの動物の欲望があります。私が神の体を取ると、彼らにとって環境が適切であるため、良い欲望だけが浮かび上がります。そして、私が動物の体を取ると、動物の欲望だけが浮かび上がり、良い欲望が待ち構えます。これは何を示していますか?それは環境によって私達はこれらの欲求をチェックすることができます。環境に適したカルマだけが出てきます。これは、環境の力がカルマ自体さえも制御するための素晴らしいチェックであることを示しています。

जाति-देश-काल-व्यवहितानामप्यानन्तर्यंस्मृतिसंस्कारयोरेकरूपत्वात्0.9。

9.種、空間、時間によって分離されていても、欲望には連続性があり、記憶と印象の識別があります。

良くなる経験は印象になります。蘇った印象が記憶になります。ここでの記憶という言葉には、過去の経験の無意識の調整が含まれ、印象に還元され、現在の意識的な行動が含まれます。各身体において、同様の身体で獲得された印象のグループは、その身体における訴因になるだけです。異質な身体の体験は、一時停止されます。各体は、その種の一連の体の子孫であるかのように機能します。したがって、欲望の連続性は壊されるべきではありません。

तासामनादित्वंचाशिषोनित्यत्वात्॥१०。

l0。幸福への渇望は永遠であり、欲望は始まりがありません。

すべての経験の前に、幸福への欲求があります。それぞれの新鮮な経験は過去の経験によって生み出された傾向に基づいているため、経験の始まりはありませんでした。したがって、欲望は始まりがありません。

हेतुफलाश्रयालम्बनैःसंगृहीतत्वादेष

11.原因、結果、サポート、およびオブジェクトによって一緒に保持されていることは、これらがない場合、その不在です。

欲望は原因と結果によって一緒に保持されます。(原因は「痛みベアリング障害物」(ある。II 3)とアクション(7 IV)、および効果は、「種、生活、そして喜びと痛みの経験」(あるII 13。 )- 。エド。)欲求が高まった場合、その効果を発揮せずに死ぬことはありません。そして、再び、精神的なものは素晴らしい倉庫であり、過去のすべての欲望のサポートはサムスカラの形に縮小されました。彼らがうまくいくまで、彼らは死ぬことはありません。さらに、感覚が外部の物体を受け取る限り、新鮮な欲求が生じます。原因、結果、支援、欲望の対象を取り除くことができれば、それだけで消えてしまいます。

अतीतानागतंस्वरूपतोऽस्त्यध्वभेदाद्

12.過去と未来はそれぞれの性質の中に存在し、性質にはさまざまな方法があります。

存在は存在しないことから生まれることは決してないという考えです。過去と未来は、顕在化した形では存在しませんが、それでも素晴らしい形で存在します。

तेव्यक्त-सूक्ष्मागुणात्मानः॥१३。

13.それらは、グナの性質のものであり、顕在化または良好です。

グナは、サットヴァ、ラジャス、タマスの3つの物質であり、その総体的な状態は賢明な宇宙です。過去と未来は、これらのグナのさまざまな発現様式から生じます。

परिणामैकत्वाद्वस्तुतत्त्वम्॥१४。

14.物事の統一は、変化の統一からです。

3つの物質があり、それらの変化は調整されていますが、すべてのオブジェクトはそれらの統一性を持っています。

वस्तुसाम्येचित्तभेदात्तयोर्विभक्त

15.知覚と欲求は同じ物体に関して異なるので、精神と物体は異なる性質のものです。

つまり、私たちの心から独立した客観的な世界があります。これは仏教イデオロギーの反駁です。人によって同じものの見方が異なるため、特定の個人の単なる想像ではありません。

(一部のエディションでは、ここに追加の格言があります:

नचैकचित्ततन्त्रंवस्तुतदप्रमाणकं

「オブジェクトは単一の精神に依存しているとは言えません。その存在の証拠がないので、それは存在しなくなります。」

物体の知覚がその存在の唯一の基準である場合、精神が何かに夢中になっているとき、またはサマディにいるとき、それは誰にも知覚されず、存在しないと言われることもあります。これは望ましくない結論です。—編)

तदुपरागापेक्षित्वाच्चित्तस्यवस्तु

16.物事は、それらが心に与える色に依存して、心に知られていないことで知られています。

सदाज्ञाताश्चित्तवृत्तयस्तत्प्रभोःपुरुषस्यापरिणामित्वात्0.17。

17.精神の支配者であるプルシャは不変であるため、精神の状態は常に知られています。

この理論の全体的な要点は、宇宙は精神的かつ物質的であるということです。これらは両方とも継続的な流動状態にあります。この本は何ですか?それは絶えず変化する分子の組み合わせです。1つのロットが出て、別のロットが入ってくる。それは渦ですが、何が団結を作るのでしょうか?何が同じ本なのか?変化はリズミカルです。調和のとれた順序で、彼らは私の心に印象を送り、これらをつなぎ合わせることで、パーツは絶えず変化しますが、連続した絵を作ります。精神自体は絶えず変化しています。 心と体は同じ物質の2つの層のようで、異なる速度で動きます。比較的、一方が遅く、もう一方が速いので、2つの動きを区別できます。たとえば、列車が動いていて、馬車がそれに沿って動いています。これら両方の動きをある程度見つけることができます。しかし、それでも何か他のものが必要です。動きは、動いていない何かが他にある場合にのみ知覚できます。しかし、2つまたは3つのものが比較的動いているとき、私たちは最初に速いものの動きを知覚し、次に遅いものの動きを知覚します。心はどのように知覚しますか?それも流動的です。したがって、動きが遅い別のものが必要です。それから、動きがまだ遅いものに到達する必要があります。など、終わりはありません。したがって、ロジックはどこかで停止することを強制します。あなたは決して変わらない何かを知ることによってシリーズを完了する必要があります。この終わりのない動きの連鎖の背後には、変化のない、無色の、純粋なプルシャがあります。幻灯機が画面を傷つけることなく画面に画像を投げるので、これらすべての印象は単にそれに反映されます。

नतत्स्वाभासंदृश्यत्वात्॥१८。

18.精神は自発光ではなく、対象です。

途方もない力は自然界のいたるところに現れますが、それは自発光ではなく、本質的に知的なものでもありません。プルシャだけでも自発光で、すべてに光を当てます。すべての物質と力に浸透しているのはプルシャの力です。

एकसमयेचोभयानवधारणम्॥१ ९。

19.両方を同時に認識できないことから。

精神が自発光であるならば、それはそれ自身とその物体を同時に認識することができるでしょう、それはそれができません。それがオブジェクトを認識するとき、それはそれ自体を反映することはできません。したがって、プルシャは自発光であり、精神はそうではありません。

चित्तान्तरदृश्येबुद्धिबुद्धेरतिप्रसङ्गःस्मृतिसङ्करश्च0.20。

20.別の認識の精神が仮定されている場合、そのような仮定に終わりはなく、記憶の混乱が結果として生じます。

普通の精神を認識する別の精神があるとしましょう。そうすると、前者を認識するためにさらに別の精神が必要になるので、それに終わりはありません。それは記憶の混乱を招き、記憶の貯蔵庫はありません。

चितेरप्रतिसंक्रमायास्तदाकारापत्तौस्वबुद्धि-संवेदनम्0.21。

21.知識の本質(プルシャ)は不変であり、精神がその形をとるとき、それは意識的になります。

パタンジャリは、知識がプルシャの質ではないことをより明確にするためにこれを言います。心がプルシャに近づくと、いわば心に反映され、当分の間、心はそれ自体がプルシャであるかのように気づき、見えます。

द्रष्टृदृश्योपरक्तंचित्तंसर्वार。

22.予見者によって着色され、見られた心はすべてを理解することができます。

心の片側では、見た外界が反映されており、反対側では、予見者が反映されています。したがって、すべての知識の力が頭に浮かびます。

तदसंख्येयवासनाभिश्चित्रमपिपरार्थंसंहत्यकारित्वात्0.23。

23.精神は無数の欲望によって変化しますが、それが組み合わせて行動するので、別の人(プルシャ)のために行動します。

精神はさまざまなものの複合体であるため、それ自体では機能しません。この世界の組み合わせであるすべてのものは、その組み合わせのためのいくつかの目的を持っています、この組み合わせが起こっているいくつかの3番目のもの。ですから、この精神の組み合わせはプルシャのためのものです。

विशेषदर्शिनआत्मभाव-भावनाविनिवृत्ति

24.差別のために、アートマンとしての精神の知覚は止まります。

差別を通して、ヨギはプルシャが気にしないことを知っています。

तदाविवेकनिम्नंकैवल्यप्राग्भावंचि。

25.それから、識別に傾倒して、精神はカイヴァリヤの前の状態(孤立)に到達します。(別の読み物があります—कैवल्यप्राग्भारं。その場合の意味は次のようになります。

したがって、ヨガの実践は、識別力、視力の明瞭さにつながります。目からベールが落ちて、そのまま見えます。自然は複合体であり、目撃者であるプルシャのパノラマを見せています。その自然は主ではなく、自然のすべての組み合わせは、単にこれらの現象を内なる即位した王であるプルシャに示すためのものです。長い慣習によって差別が生じると、恐れはなくなり、精神は孤立します。

तच्छिद्रेषुप्रत्ययान्तराणिसंस्कार

26.それに対する障害として生じる考えは印象からです。

私たちを幸せにするために外部の何かが必要であると私たちに信じさせる、生じるさまざまなアイデアはすべて、その完璧さの障害です。プルシャはそれ自体が幸福と祝福です。しかし、その知識は過去の印象によって覆われています。これらの印象は自分で解決する必要があります。

हानमेषांक्लेशवदुक्तम्॥२७。

27.彼らの破壊は、等、無知のと同様のように(前に述べたエゴであるII。10)。

प्रसंख्यानेप्यकुसीदस्यसर्वथाविवेकख्यातेर्धर्ममेघःसमाधिः0.28。

28.エッセンスの正しい識別知識に到達したときでさえ、果物をあきらめた彼は、完全な支配の結果として、美徳の雲を呼びました。

ヨギがこの差別に到達したとき、前の章で言及されたすべての力が彼に来ます、しかし本当のヨギはそれらすべてを拒絶します。彼には、美徳の雲であるダルマメガと呼ばれる独特の知識、特定の光があります。歴史が記録した世界のすべての偉大な預言者はこれを持っていました。彼らは自分たちの中に知識の基礎全体を見つけました。彼らへの真実は現実のものになりました。彼らが権力の虚栄心をあきらめた後、平和と静けさ、そして完全な純粋さは彼ら自身の性質になりました。

ततःक्लेशकर्मनिवृत्तिः॥२ ९。

29.そこから、痛みと働きが止まります。

その美徳の雲が来たとき、それから転倒の恐れはもうありません、何もヨギを引きずり下ろすことができません。彼にとって悪はもうありません。もう苦痛はありません。

तदासर्वावरणमलापेतस्यज्ञानस्यानन्त्याज्ज्ञेयमल्पम्0.30。

30.知識は、覆いや不純物を失い、無限になり、知識は小さくなります。

知識自体はそこにあります。その覆いはなくなりました。仏教経典の1つは、仏陀(国家の名前)が意味するものを、空のように無限の無限の知識として定義しています。イエスはそれに到達し、キリストになりました。みなさんはその状態になります。知識は無限になり、知識は小さくなります。宇宙全体は、そのすべての知識の対象とともに、プルシャの前には何もありません。普通の人は自分がとても小さいと思っています。なぜなら彼には知識が無限にあるように見えるからです。

ततःकृतार्थानांपरिणामक्रमसमाप्तिर्ग

31.それから、品質の連続的な変換が終了し、それらは終わりに達しました。

その後、種から種へと変化するこれらのさまざまな性質の変化はすべて、永遠に止まります。

क्षणप्रतियोगीपरिणामापरान्तनिर्ग्रा

32.瞬間に関連して存在し、もう一方の端(シリーズの終わり)で認識される変化は連続です。

ここでパタンジャリは、瞬間に関連して存在する変化である継承という言葉を定義しています。私が思うに、多くの瞬間が過ぎ、その瞬間ごとにアイデアの変化がありますが、私はこれらの変化をシリーズの終わりにしか感じません。これは継承と呼ばれますが、遍在を実現した精神には継承はありません。すべてがそのために存在するようになりました。それには現在だけが存在し、過去と未来は失われます。時間は管理されており、すべての知識は1秒でそこにあります。すべてがフラッシュのように知られています。

पुरुषार्थशून्यानांगुणानांप्रतिप्रसवःकैवल्यंस्वरूपप्रतिष्ठावाचितिशक्तेरिति0.33。

33.プルシャの行動の動機を無視して、質の逆順での解決はカイヴァリヤであるか、それはそれ自体の性質における知識の力の確立です。

自然の仕事は終わりました。私たちの甘い看護婦である自然が自分に課したこの利己的でない仕事です。彼女は、いわば手で自己忘却の魂を優しく取り、彼の失われた栄光が戻ってくるまで、宇宙でのすべての経験、すべての症状を彼に示し、さまざまな体を通して彼をますます高くし、彼は彼自身を思い出しました自然。それから、親切な母親は、無軌道の砂漠で道に迷った他の人たちのために、彼女が来たのと同じ方法で戻ってきました。そして、このように彼女は始まりも終わりもなく働いています。そして、このように喜びと痛みを通して、善と悪を通して、魂の無限の川が完全な自己実現の海に流れ込んでいます。

自分の本性を悟った人たちに栄光を帰しなさい。彼らの祝福が私たち全員にありますように!

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