तपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानिक्रिया 1.仕事の成果を神に委ね、研究し、降伏させることをクリヤー・ヨーガと呼びます。 私たちが最後の章を終えたサマディは、達成するのが非常に困難です。ゆっくりと取り上げなければなりません。最初のステップである準備ステップは、クリヤーヨガと呼ばれます。文字通り、これはヨガに向けて働く仕事を意味します。器官は馬であり、精神は手綱であり、知性は戦車であり、魂はライダーであり、体は戦車です。家の主人である王、人間の自己がこの戦車に座っています。馬が非常に強く、手綱に従わない場合、知性である戦車が馬を制御する方法を知らない場合、戦車は悲しみに陥ります。しかし、臓器、馬がうまく制御されていて、手綱、精神が戦車、知性の手にしっかりと握られていれば、戦車は目標に到達します。したがって、どういう意味ですか この屈辱によって？体と臓器を導きながら手綱をしっかりと握ります。彼らに好きなことをさせないで、両方を適切に管理します。研究。この場合の研究とはどういう意味ですか？小説や物語の本の研究ではなく、魂の解放を教えるそれらの作品の研究。この場合も、この研究は物議を醸す研究を意味するものではありません。ヨギは論争の期間を終えたはずです。彼はそれを十分に持っていて、満足しています。彼は自分の信念を強めるために勉強するだけです。VâdaとSiddhânta—これらは2種類の聖書の知識です— Vada（論争的）とSiddhanta（決定的）。男が完全に無知であるとき、彼はこれらの最初のものを取り上げます、 論争的な戦い、そして賛否両論の推論; そして、彼が決定的なシッダンタを取り上げることを終えると、結論に達します。この結論にたどり着くだけではうまくいきません。それは強化されなければなりません。本は数に限りがなく、時間も短いです。したがって、知識の秘訣は、本質的なものを取ることです。それを取り、それに応えてみてください。Râja-Hamsa（白鳥）の前にミルクと水を入れると、彼はすべてのミルクを取り、水を残すという古いインドの伝説があります。そのようにして、私たちは知識の価値があるものを取り、ドロスを去るべきです。最初は知的体操が必要です。盲目的に何かに立ち入ってはいけません。ヨギは論争の状態を通過し、岩のように動かせないという結論に達しました。彼が今やろうとしている唯一のことは、その結論を強めることです。主張しないでください、と彼は言います。あなたに議論を強いるなら、黙ってください。議論は心を乱すだけなので、どんな議論にも答えないで、落ち着いて立ち去ってください。必要なのは知性を訓練することだけです、それを無料で邪魔することの使用は何ですか？知性は弱い道具に過ぎず、感覚によって制限された知識しか与えられません。ヨギは感覚を超えたいので、知性は彼には役に立たない。彼はこれを確信しているので、沈黙しており、主張していません。すべての議論は彼の心のバランスを崩し、チッタに混乱を引き起こし、混乱は欠点です。理由の議論と検索はちなみです。それらを超えてはるかに高いものがあります。人生全体は、男子生徒の戦いや討論会のためのものではありません。「仕事の成果を神に委ねる」 समाधि-भावनार्थःक्लेश-तनूकरणार्थश्च。 2.（それは）サマディの実践と痛みを伴う障害を最小限に抑えるためです。 私たちのほとんどは、甘やかされて育った子供たちのように心を作り、彼らがやりたいことを何でもできるようにします。したがって、マインドをコントロールし、それを服従させるためには、クリヤー・ヨーガを常に実践する必要があります。ヨガの障害はコントロールの欠如から生じ、私たちに痛みを引き起こします。それらは、クリヤー・ヨーガによって、精神を否定し、それを抑えることによってのみ取り除くことができます。 अविद्यास्मिता-राग-द्वेषाभिनिवेशाःक्ल 3.痛みを伴う障害は、無知、自我、愛着、嫌悪、そして人生への執着です。 これらは5つの苦痛であり、私たちを縛り付ける5つの結びつきであり、その無知が原因であり、他の4つはその影響です。それが私たちのすべての惨めさの唯一の原因です。他に何が私たちを惨めにすることができますか？魂の本質は永遠の至福です。無知、幻覚、妄想を除いて、何がそれを悲しませることができますか？魂のすべての痛みは単に妄想です。 अविद्याक्षेत्रमुत्तरेषांप्रसुप्त-तनु-विच्छिन्नोदाराणाम्0.4。 4.無知は、休眠中、弱毒化、圧倒的、または拡大されているかどうかにかかわらず、続くこれらすべての生産的な分野です。 無知は、エゴイズム、愛着、嫌悪、そして人生にしがみつく原因です。これらの印象はさまざまな状態で存在します。彼らは時々休眠しています。「赤ちゃんのように無実」という表現をよく耳にしますが、赤ちゃんの中には悪魔や神の状態があり、それは度々出てきます。ヨギでは、過去の行動によって残されたこれらの印象、つまりサンスカーラは弱められています。つまり、非常に細かい状態で存在し、彼はそれらを制御することができ、それらを顕在化させることはできません。「圧倒的」とは 、強い印象を持っている人が一組の印象をしばらく抑えているが、その抑圧的な原因を取り除くと出てくることを意味します。最後の状態は「拡張」であり、有益な環境を持っているサムスカーラが善または悪のいずれかとして素晴らしい活動に到達したときです。 अनित्याशुचि-दुःखानात्मसुनित्य-शुचि-सुखात्मख्यातिरविद्या0.5。 5.無知とは、非永遠、不純、苦痛、そして非自己を、永遠、純粋、幸福、そしてアートマンまたは自己（それぞれ）のために取っていることです。 さまざまな種類の印象にはすべて、無知という1つの原因があります。私たちは最初に無知とは何かを学ぶ必要があります。私たちは皆、「私は肉体であり、自己ではなく、純粋で、効果的で、これまでにない至福である」と考えていますが、それは無知です。私たちは人間のことを考え、人間を体として見ています。これは大きな妄想です。 दृग्दर्शनशक्त्योरेकात्मतेवास्मिता् 6.エゴイズムとは、見る人を見る道具で識別することです。 予見者は本当に自己であり、純粋なものであり、永遠に聖なるものであり、無限であり、不滅です。これは人間の自己です。そして、楽器は何ですか？チッタまたはマインドスタッフ、ブッディまたは決定的な能力、マナスまたはマインド、およびインドリヤまたは感覚器官。これらは彼が外界を見るための道具であり、道具による自己の識別はいわゆるエゴイズムの無知です。私たちは、「私は心です」、「私は考えられています」、「私は怒っています」、または「私は幸せです」と言います。どうすれば怒ることができ、どうすれば憎むことができますか？私たちは、変化することのできない自己と自分自身を同一視する必要があります。それが変わらないのなら、どうしてそれは一瞬幸せになり、一瞬不幸になることができるでしょうか？それは形がなく、無限で、遍在しています。何がそれを変えることができますか？それはすべての法律を超えています。何がそれに影響を与える可能性がありますか？何もありません 宇宙はそれに影響を与えることができます。しかし、無知を通して、私たちは自分自身を精神的なものと同一視し、喜びや痛みを感じていると思います。 सुखानुशयीरागः॥७。 7.愛着は、喜びに宿るものです。 私たちは特定のことに喜びを見出し、流れのような心がそれらに向かって流れます。そして、これは、いわば、プレジャーセンターに続くものであり、いわゆる愛着です。私たちは喜びを見つけられないところに執着することは決してありません。私たちは時々非常に奇妙なことに喜びを見出しますが、原則は変わりません。喜びを見つけるところはどこでも、そこに執着しています。 दुःखानुशयीद्वेषः॥८。 8.嫌悪感とは、痛みにこだわるものです。 私たちがすぐに逃げようとする痛みを与えるもの。 स्वरसवाहीविदुषोऽपितथारूढोऽभिनिवे 9.それ自身の性質を流れ、学んだことの中でも確立されたものは、人生にしがみついています。 あなたが見るこの生命へのしがみつきは、すべての動物に現れます。男性は人生がとても好きなので、未来の人生も望んでいるので、その上で未来の人生の理論を構築するために多くの試みがなされてきました。もちろん、この議論にはあまり価値がないことは言うまでもありませんが、最も興味深いのは、西洋諸国では、この生命への執着が将来の生命の可能性を示しているという考えは男性にのみ当てはまり、そうではないということです。動物を含みます。インドでは、この人生への執着は、過去の経験と存在を証明するための議論の1つです。たとえば、私たちのすべての知識が経験すれば、私たちが経験したことのないことを想像したり理解したりすることはできません。鶏が孵化するとすぐに、彼らは食物を拾い始めます。アヒルが鶏によって孵化された場所では、アヒルが卵から出てくるとすぐに水に飛び、母親は彼らが溺れるだろうと思ったことが何度も見られました。経験が唯一の知識源である場合、これらの鶏はどこで餌を拾うことを学びましたか、または水が彼らの自然の要素であるというアヒルの子ですか？それが本能であると言うなら、それは何の意味もありません—それは単に言葉を与えることですが、説明ではありません。この本能は何ですか？私たちには多くの本能があります。たとえば、ほとんどの女性はピアノを弾きます。最初に学んだとき、黒と白のキーに指を次々と注意深く置く必要があったことを覚えていますが、今では、長年の練習の後、指を機械的に弾きながら友達と話すことができます。本能になりました。したがって、私たちが行うすべての作業で。練習することで、それは本能になり、自動的になります。しかし、私たちが知る限り、現在自動と見なされているすべてのケースは、退化した理由です。ヨギの言葉では、本能が関係している理由です。差別が巻き込まれ、自動的にサンスカーラになります。したがって、私たちがこの世界で本能と呼ぶものはすべて、単に理性に関係していると考えるのは完全に論理的です。理性は経験なしでは到来できないので、すべての本能は、したがって、過去の経験の結果です。鶏はタカを恐れ、アヒルの子は水が大好きです。これらは両方とも過去の経験の結果です。次に、問題は、その経験が特定の魂に属するのか、それとも単に体に属するのかということです。アヒルに来るこの経験がアヒルの祖先の経験なのか、それともアヒル自身の経験なのか。現代の科学者はそれが体に属すると考えていますが、ヨギはそれが体を通して伝達される精神の経験であると考えています。これは生まれ変わりの理論と呼ばれています。 私たちが呼ぶかどうかにかかわらず、私たちのすべての知識は その知覚、または理由、または本能は、経験と呼ばれるその1つのチャネルを通じてもたらされる必要があり、現在本能と呼ばれているのは、過去の経験の結果であり、本能に退化し、その本能は再び理性に再生されます。宇宙全体で、そしてこれに基づいて、インドでの生まれ変わりの主要な議論の1つが構築されました。さまざまな恐怖の繰り返しの経験は、時間の経過とともに、この生命への執着を生み出します。過去の痛みの経験がそこにあるので、子供が本能的に恐れているのはそのためです。この体が行くことを知っていて、「気にしないで、私たちは何百もの体を持っていて、魂は死ぬことはできない」と言う最も学識のある男性でさえ、彼らの中でさえ、彼らのすべての知的信念を持って、私たちはまだこのしがみついているのを見つけます人生に。なぜこれが生命にしがみついているのですか？それが本能的になっているのを見てきました。ヨギの心理的な言葉で、それはサンスカーラになりました。立派で隠れたサンスカーラは、チッタで眠っています。私たちが本能と呼ぶこの過去の死の経験はすべて、潜在意識になる経験です。それはチッタに住んでいて、活動していないわけではありませんが、その下で働いています。 ひどい心の波であるチッタ・ヴリティスは、私たちが感謝し、感じることができます。それらはより簡単に制御できますが、より細かい本能はどうですか？それらはどのように制御できますか？私が怒っているとき、私の心全体が大きな怒りの波になります。私はそれを感じ、それを見て、それを扱い、それを簡単に操作することができ、それと戦うことができます。しかし、私はその原因に取り掛かることができるまで、戦いで完全に成功することはありません。男は私に非常に厳しいことを言います、そして私は私が熱くなっていると感じ始めます、そして彼は私が完全に怒って自分自身を忘れるまで続きます、怒りで自分自身を識別します。彼が最初に私を虐待し始めたとき、私は「私は怒るだろう」と思いました。怒りは一つのことであり、私は別のことでした。しかし、私が怒ったとき、私は怒りました。これらの感情は、胚芽、根、それらの細かい形で制御されなければなりません、私たちでさえ、彼らが私たちに作用していることに気付く前に。大多数の 人類はこれらの情熱の素晴らしい状態さえ知られていない—彼らが潜在意識から現れる状態。湖の底から泡が上がっているとき、私たちはそれを見ることができません。それが破裂して波紋を作ったときだけ、それがそこにあることがわかります。私たちは波にうまく取り組むことができるのは、波の細かい原因をつかむことができ、波をつかむことができて、波が大きくなる前に征服するまで、情熱を完全に征服する望みはありません。私たちの情熱をコントロールするために、私たちは彼らのルーツでそれらをコントロールしなければなりません。そうすれば、私たちは彼らの種そのものを焼き尽くすことができるでしょう。地面に投げられた揚げた種は決して上がらないので、これらの情熱は決して起こりません。 तेप्रतिप्रसवहेयाःसूक्ष्माः॥१०。 10.立派なサンスカーラは、それらを因果状態に解決することによって征服されます。 Samskarasは、後で全体的な形に現れる微妙な印象です。これらの素晴らしいサンスカーラはどのように管理されますか？影響をその原因に解決することによって。効果であるチッタがその原因であるアスミタまたはエゴイズムに解決されると、それだけで素晴らしい印象が失われます。瞑想はこれらを破壊することはできません。 ध्यानहेयास्तद्वृत्तयः॥११。 11.瞑想によって、彼らの（全体的な）修正は拒絶されます。 瞑想は、これらの波の上昇を制御するための優れた手段の1つです。瞑想によって、あなたは心にこれらの波を鎮圧させることができます、そしてあなたがそれが習慣になるまで、それがあなた自身にもかかわらず来るまで、あなたが数日、数ヶ月、そして数年の間瞑想を実践し続けるならば、怒りと憎しみは制御されそしてチェックしました。 क्लेशमूलःकर्माशयोदृष्टादृष्टजन्म 12.「作品の受容」は、これらの痛みを伴う障害物にそのルーツがあり、彼らの経験は、この目に見える人生、または目に見えない人生にあります。 「作品のレセプタクル」とは、サムスカーラの総計を意味します。どんな仕事をしても心は波に投げ込まれ、仕事が終わったら波は消えたと思います。いいえ、問題はありませんが、まだ残っています。作品を思い出そうとすると、また浮かび上がって波になります。それで、それはそこにありました。そうでなければ、記憶はなかっただろう。したがって、すべての行動、すべての思考、良いか悪いかは、ただ下がって元気になり、そこに蓄えられます。ヨギによれば、彼らは長期的には痛みをもたらすので、幸せな考えと不幸な考えの両方が痛みを伴う障害と呼ばれます。感覚から来るすべての幸福は、最終的には痛みをもたらします。すべての楽しみは私たちをもっと渇望させ、それは結果として痛みをもたらします。人間の欲望に制限はありません。彼は望み続けます、そして、彼が欲望を満たせないところまで来ると、結果は痛みです。したがって、ヨギは、善か悪かを問わず、印象の合計を痛みを伴う障害物と見なします。彼らは魂の自由への道を妨げます。 それは私たちのすべての作品の素晴らしいルーツであるSamskarasと同じです。それらは、この人生、またはこれからの人生のいずれかに再び影響をもたらす原因です。これらのサムスカーラが非常に強い例外的なケースでは、すぐに実を結びます。邪悪な、または善の例外的な行為は、この人生でさえ彼らの実をもたらします。ヨギは、善良なサンスカーラの途方もない力を手に入れることができる男性は死ぬ必要はないが、この人生においてさえ、彼らの体を神の体に変えることができると考えています。がある 彼らの本の中でヨギによって言及されたいくつかのそのようなケース。これらの男性は自分の体の物質そのものを変えます。彼らは、病気がなくなるように分子を再配置し、私たちが死と呼ぶものは彼らに来ません。なぜこれはすべきではないのですか？食物の生理学的意味は、太陽からのエネルギーの同化です。エネルギーは植物に到達し、植物は動物に食べられ、動物は人間に食べられます。それの科学は、私たちが太陽から非常に多くのエネルギーを取り、それを私たち自身の一部にするということです。そうだとすれば、なぜエネルギーを同化する方法が1つしかないのでしょうか。植物のやり方は私たちのやり方と同じではありません。エネルギーを吸収する地球のプロセスは、私たちのものとは異なります。しかし、すべてが何らかの形でエネルギーを吸収します。ヨギは、精神の力だけでエネルギーを吸収することができると言います、通常の方法に頼ることなく、好きなだけそれを引き込むことができるということです。蜘蛛は自分の物質で網を作り、その中に束縛され、その網の線に沿ってしか行けないので、私たちは自分の物質から神経と呼ばれるこのネットワークを投影しました。それらの神経のチャネルを介して。ヨギは私たちがそれに縛られる必要はないと言います。 同様に、私たちは世界のどこにでも電気を送ることができますが、私たちはそれを有線で送る必要があります。自然は、ワイヤーなしで膨大な量の電気を送ることができます。なぜ私たちは同じことができないのですか？精神的な電気を送ることができます。私たちが心と呼ぶものは、電気とほとんど同じです。この神経液は分極しているため、ある程度の電気があり、すべての電気的方向に応答することは明らかです。私たちはこれらの神経チャネルを通してのみ電気を送ることができます。この援助なしで精神的な電気を送ってみませんか？ヨギはそれが完全に可能で実行可能であると言います、そしてあなたがそれをすることができるとき、あなたは宇宙全体で働くでしょう。あなたは、の助けを借りずに、どこでもどんな体でも働くことができるでしょう。 神経系。魂がこれらの経路を介して行動しているとき、私たちは人が生きていると言い、これらが機能しなくなったとき、人は死んでいると言われます。しかし、男性がこれらのチャネルの有無にかかわらず行動できる場合、誕生と死は彼にとって意味がありません。宇宙のすべての体はタンマトラで構成されており、それらの違いは後者の配置にあります。あなたがアレンジャーなら、あなたは何らかの方法で体をアレンジすることができます。誰がこの体を作りますが、あなたは？誰が食べ物を食べますか？他の人があなたのために食べ物を食べたら、あなたは長生きしないでしょう。誰が食物から血を作るのですか？あなた、確かに。誰が血液を浄化し、静脈を通して送りますか？君は。私たちは体の達人であり、そこに住んでいます。それを若返らせる方法の知識を失ったのは私たちだけです。私たちは自動的に退化しました。その分子を配置するプロセスを忘れてしまいました。したがって、私たちが自動的に行うことは、意図的に行われる必要があります。私たちはマスターであり、その取り決めを規制する必要があります。そしてそれができるとすぐに、私たちは好きなように若返ることができるでしょう、そしてそれから私たちは誕生も病気も死もありません。 सतिमूलेतद्विपाकोजात्यायुर्भोगाः॥१ 13.根がそこにあり、その結実は（形で）種、生命、そして喜びと痛みの経験から生まれます。 ルーツ、原因、そこにいるサンスカーラ、それらは現れ、効果を形成します。死にゆく原因が影響になります。微妙になる効果が次の効果の原因になります。木には種があり、それが別の木の原因になります。現在の私たちの作品はすべて、過去のサンスカーラの影響です。繰り返しになりますが、これらの作品がSamskarasになることは、将来の行動の原因となるため、私たちは続けます。したがって、この格言は、原因がそこにあるので、果物は次の種の形で来なければならないと言います 存在：一人は男、もう一人は天使、もう一人は動物、もう一人は悪魔になります。次に、人生におけるカルマのさまざまな影響があります。一人は50年生き、もう一人は100年生き、もう一人は2年で亡くなり、決して成熟することはありません。人生におけるこれらすべての違いは、過去のカルマによって規制されています。一人の男が、いわば喜びのために生まれます。彼が森に身を埋めれば、そこに喜びが続くでしょう。別の男は、どこへ行っても、痛みが続きます。すべてが彼にとって苦痛になります。それは彼ら自身の過去の結果です。ヨギの哲学によれば、すべての善行は喜びをもたらし、すべての悪行は苦痛をもたらします。邪悪な行いをする人は誰でも、痛みの形で実を結ぶことは確実です。 तेह्लादपरितापफलाःपुण्यापुण्यहेतुत。 14.彼らは、美徳または悪徳によって引き起こされる喜びまたは痛みとして実を結びます。 परिणामताप-संस्कारदुःखैर्गुणवृत्तिविरोधाच्चदुःखमेवसर्वंविवेकिनः0.15。 15.差別するために、すべては、いわば、結果として、または幸福の喪失の予想として、または幸福の印象から生じる新鮮な渇望として、また質の反作用として、すべてが痛みをもたらすために痛みを伴います。 ヨギは、識別力のある人、良識のある人は、喜びと痛みと呼ばれるものすべてを見抜いて、それらがすべてに来ることを知っており、一方が他方に続いて溶け込んでいることを知っていると言います。彼は、男性 が一生イグニスを追いかけ、彼らの欲望を満たすことに成功することは決してないことを知っています。偉大な王ユディシュティラはかつて、人生で最も素晴らしいことは、人々が私たちの周りで死んでいくのを見るたびに、そして それでも私たちは決して死ぬことはないと思います。四方を愚か者に囲まれている私たちは、私たちだけが例外であり、学んだ唯一の男性だと思います。あらゆる種類の気まぐれな経験に囲まれて、私たちは私たちの愛が唯一の永続的な愛であると思います。どうしてそれができるのでしょうか？愛さえも利己的であり、ヨギは、最終的には、夫と妻、そして子供と友人の愛でさえ、ゆっくりと衰退することに気付くと言います。退廃はこの人生のすべてをつかみます。愛さえもすべてが失敗したときだけ、人は一瞬で、この世界がどれほど無駄で、どれほど夢のようであるかを知ることができます。それから彼はVairâgya（放棄）を垣間見、Beyondを垣間見る。この世界をあきらめることによってのみ、他の世界がやってくる。これを握ることを通して決して。彼の偉大さを獲得するために感覚の喜びと楽しみを拒絶する必要がなかった偉大な魂はまだいませんでした。 हेयंदुःखमनागतम्॥१६。 16.まだ来ていない惨めさは避けなければなりません。 私たちがすでに解決したカルマもあれば、現在解決しているカルマもあり、将来実を結ぶのを待っているカルマもあります。最初の種類は過去と過去です。第二に、私たちが解決しなければならないでしょう、そして私たちが征服し、制御することができるのは将来実を結ぶのを待っているものだけであり、その目的のために私たちのすべての力が向けられるべきです。彼はSamskarasがその因果状態（にそれらを解決することによって制御されるようにしていると言うとき、これはどのようなパタンジャリ手段であるII。L0）。 द्रष्टृदृश्ययोःसंयोगोहेयहेतुः॥॥ 17.避けるべきことの原因は、予見者と被見者の接合部です。 予見者は誰ですか？人間の自己、プルシャ。何が見えますか？自然の全体は、精神から始まり、総体に至るまでです。すべての喜びと痛みは、このプルシャと精神の間の接合部から生じます。この哲学によれば、プルシャは純粋であることを覚えておく必要があります。自然と結合すると、反射によって喜びや痛みを感じるように見えます。 प्रकाश-क्रिया-स्थितिशीलंभूतेन्द्रियात्मकंभोगापवर्गार्थंदृश्यमः0.18。 18.経験者は要素と器官で構成され、照明、行動、慣性の性質を持ち、（経験者の）経験と解放を目的としています。 経験豊富な、つまり自然は、要素と器官で構成されています—自然全体を構成する粗大な要素と細かい要素、そして感覚、心などの器官—そして照明の性質です（Sattva） 、アクション（Rajas）、および慣性（Tamas）。自然全体の目的は何ですか？プルシャが経験を積むために。プルシャは、いわば、その強大で敬虔な性質を忘れてしまいました。神々の王インドラがかつて豚になり、窮地に陥ったという話があります。彼は彼女の豚とたくさんの子豚を飼っていて、とても幸せでした。それから何人かの神々が彼の窮状を見て彼のところに来て、「あなたは神々の王であり、あなたはすべての神々をあなたの指揮下に置いています。なぜあなたはここにいるのですか？」と彼に言いました。しかしインドラは、「気にしないでください。私はここで大丈夫です。私はこの雌豚とこれらの小さな豚を飼っている間、天国を気にしません。」と言いました。かわいそうな神々は彼らの機知に富んでいた。しばらくして、彼らはすべての豚を次々と殺すことに決めました。すべてが死んだとき、インドラは泣き悲しみ始めました。それから神々は彼の豚の体を引き裂き、彼はそれから出てきて、彼が持っていた恐ろしい夢に気づいたとき、笑い始めました—彼、王 神々の、豚になり、その豚の生活が唯一の生活であると考えること！それだけでなく、宇宙全体が豚の生活に入るのを望んでいたのです！プルシャは、自然と同一視するとき、それが純粋で無限であることを忘れます。プルシャは愛していません、それは愛そのものです。それは存在しません、それは存在そのものです。魂は知りません、それは知識そのものです。魂が愛している、存在している、または知っていると言うのは間違いです。愛、存在、知識はプルシャの特質ではなく、その本質です。彼らが何かに反映されるとき、あなたは彼らをその何かの特質と呼ぶかもしれません。それらは資質ではなく、プルシャ、偉大なアートマン、無限の存在の本質であり、生死を問わず、独自の栄光の中で確立されています。退化したように見えるので、近づいてみると「 このように、私たち全員がこのマヤ、この夢の世界にいるのです。そこでは、すべてが悲惨で、泣き、泣き、いくつかの金色のボールが転がされ、世界はそれらの後にスクランブルをかけます。あなたは法律に縛られることは決してなく、自然はあなたのために絆を持っていませんでした。それがヨギがあなたに言うことです。それを学ぶために忍耐を持ってください。そして、ヨギは、自然とのつながりによって、そして心と世界と自分自身を同一視することによって、プルシャが自分自身を惨めだと考える方法を示しています。それからヨギはあなたに道が経験を通してあることをあなたに示し続けます。あなたはこのすべての経験を得る必要がありますが、それをすぐに終えてください。私たちはこのネットに身を置き、出て行かなければなりません。私たちは自分自身を罠にかかってしまいました、そして私たちは自分たちの自由を解決しなければなりません。だから、夫、妻、友人、そして小さな愛のこの経験をしてください。あなたが本当に何であるかを決して忘れないならば、あなたはそれらを安全に通り抜けるでしょう。これは一時的な状態であり、通過する必要があることを決して忘れないでください。経験は唯一の偉大な教師であり、喜びと痛みの経験ですが、それは経験だけであることを知っています。それは段階的に、すべてのものが小さくなり、プルシャが非常に大きく、宇宙全体が海のしずくのように見え、それ自体の無によって落ちる状態につながります。私たちはさまざまな経験をしなければなりませんが、理想を決して忘れないようにしましょう。 विशेषाविशेष-लिङ्गमात्रालिङ्गानिगुणत 19.品質の状態は、定義済み、未定義、表示のみ、および符号なしです。 ヨガのシステムは、前に言ったように、完全にサンキヤの哲学に基づいて構築されています。ここでも、サンキヤの哲学の宇宙論を思い出させます。Sankhyasによれば、自然は宇宙の物質であり、効率的な原因でもあります。自然界には、サットヴァ、ラージャ、タマスの3種類の素材があります。タマスの素材はすべて暗く、無知で重いものです。ラージャは活動です。サットヴァは落ち着きと軽さです。自然は、創造される前に、彼らによってAvyaktaと呼ばれ、未定義、または無分別です。つまり、形や名前の区別がなく、これら3つの素材が完璧にバランスを保っている状態です。その後、バランスが崩れ、3つの素材がさまざまな形で混ざり合い始め、その結果が宇宙になります。すべての人にも、これらの3つの材料が存在します。Sattvaの資料が普及すると、知識が生まれます。ラジャス、活動; そしてタマス、暗闇、倦怠感、怠惰、そして無知のとき。Sankhya理論によれば、3つの材料からなる自然の最高の現れは、マハットまたは知性、つまり普遍的な知性と呼ばれるものであり、それぞれの人間の知性がその一部です。サーンキヤ心理学では、精神機能であるマナスと知性である仏の機能との間に明確な違いがあります。精神機能は、単に印象を集めて運び、それを仏に提示することです。それぞれの人間の知性がその一部である普遍的な知性。サーンキヤ心理学では、精神機能であるマナスと知性である仏の機能との間に明確な違いがあります。精神機能は、単に印象を集めて運び、それを仏に提示することです。それぞれの人間の知性がその一部である普遍的な知性。サーンキヤ心理学では、精神機能であるマナスと知性である仏の機能との間に明確な違いがあります。精神機能は、単に印象を集めて運び、それを仏に提示することです。 それを決定する個々のマハット。マハトからはエゴイズムが生まれ、そこから再び上質な素材が生まれます。微細な物質が組み合わさって、外部の総物質、つまり外部の宇宙になります。Sankhya哲学の主張は、知性から石のブロックに至るまで、すべてが1つの物質の産物であり、存在のより細かい状態からより大きな状態までしか異なるということです。細かい方が原因で、大きい方が結果です。Sankhyaの哲学によれば、自然全体を超えてプルシャがありますが、これはまったく重要ではありません。プルシャは、ブッディ、マインド、タンマトラ、グロスマテリアルなど、他のものとはまったく似ていません。それはこれらのどれにも似ていません、それは完全に分離していて、その性質が完全に異なっています、そしてこれから彼らはプルシャは不滅でなければならないと主張します、それは組み合わせの結果ではないからです。組み合わせの結果ではないものは死ぬことはできません。プルシャや魂の数は無限です。 ここで、品質の状態が定義され、定義されておらず、示されているだけであり、署名しているという格言を理解します。「定義された」とは、私たちが感じることができる全体的な要素を意味します。「未定義」とは、普通の男性には感じられない非常に細かい素材、タンマトラスを意味します。しかし、ヨガを練習すると、しばらくすると知覚が非常に良くなり、実際にタンマトラを見ることができるとパタンジャリは言います。たとえば、あなたはすべての人が彼について特定の光を持っている方法を聞いたことがあります。すべての生き物は特定の光を発します、そしてこれはヨギによって見ることができると彼は言います。私たち全員がそれを見るわけではありませんが、花が私たちがそれを嗅ぐことを可能にする微粒子を継続的に送り出すように、私たちは皆これらのタンマトラを捨てます。私たちの生活の毎日、私たちは善または悪の塊を捨てます、そしてどこへ行っても、雰囲気はこれらの素材でいっぱいです。それが、無意識のうちに、寺院や教会を建てるという考えが人間の心に浮かんだ理由です。なぜ人は神を崇拝するための教会を建てなければならないのですか？ どこでも彼を崇拝しませんか？理由がわからなくても、人が神を崇拝する場所が良いタンマトラでいっぱいになっていることに気づきました。人々は毎日そこに行きます、そして彼らが行くほど彼らはより聖なるものになり、そしてその場所はより聖なるものになります。彼の中にサットヴァがあまりいない人がそこに行くと、その場所は彼に影響を与え、彼のサットヴァの質を喚起します。したがって、ここにすべての寺院と神聖な場所の重要性がありますが、それらの神聖さはそこに集まる聖なる人々に依存することを覚えておく必要があります。人の難しさは、本来の意味を忘れて、馬車を馬の前に置くことです。これらの場所を聖なるものにしたのは男性であり、その結果が原因となり、男性を聖なるものにしました。邪悪な者がそこに行くだけだとしたら、それは他の場所と同じくらい悪くなるでしょう。それは建物ではなく、教会を作る人々であり、それが私たちがいつも忘れていることです。そのため、このサットヴァの品質の多くを持っている賢人や聖人は、それを送り出し、昼夜を問わず周囲に多大な影響を与えることができます。人はとても純粋になり、彼の純粋さが目に見えるようになるかもしれません。彼と接触する人は誰でも純粋になります。 次に「示されただけ」とは、知性である仏陀を意味します。「示されたものだけ」は自然の最初の現れです。それから他のすべての症状が進行します。最後は「サインレス」です。現時点では、現代科学とすべての宗教との間に大きな違いがあるようです。すべての宗教は、宇宙は知性から生まれるという考えを持っています。神の理論は、人格のすべての考えとは別に、その心理的重要性を考慮して、知性は創造の順序で最初であり、知性から私たちが総体と呼ぶものが生まれるというものです。現代の哲学者は、知性が最後に来ると言います。彼らは、知性のないものはゆっくりと動物に進化し、動物から男性に進化すると言います。彼らは、すべてが知性から出てくるのではなく、インテリジェンス自体が最後に来ます。宗教と 科学的声明は、互いに直接反対しているように見えますが、真実です。無限級数A-B-A-B-A-Bを取ります。など。問題は、AとBのどちらが最初かということです。シリーズをA〜Bと見なす場合。Aが最初であると言うでしょうが、それをB-Aと見なすと、Bが最初であると言うでしょう。それは私たちの見方によって異なります。インテリジェンスは変更されて重大な問題になり、これは再びインテリジェンスに統合され、プロセスが続行されます。Sankhyasや他の宗教家は知性を最優先し、シリーズは知性になり、次に重要になります。科学者は物質に指を置き、物質、次に知性を言います。それらは両方とも同じチェーンを示します。しかし、インドの哲学は知性と物質の両方を超えており、知性を超えたプルシャ、または自己を見つけます。 द्रष्टादृशिमात्रःशुद्धोऽपिप्रत्य 20.予見者は知性だけであり、純粋ではありますが、知性の色を通して見ています。 これもまた、サンキヤの哲学です。私たちは同じ哲学から、最低の形から知性まですべてが自然であるということを見てきました。自然の向こうには、性質のないプルシャ（魂）があります。では、魂はどのように幸せまたは不幸に見えるのでしょうか？反射によって。赤い花を純粋な水晶の近くに置くと、水晶は赤いように見えます。同様に、魂の幸福または不幸の外観は反射にすぎません。魂自体には色がありません。魂は自然から切り離されています。自然は一つのことであり、魂は別のことであり、永遠に分離しています。Sankhyasは、知性は複合体であり、成長し衰退し、体が変化するのと同じように変化し、その性質は体の性質とほぼ同じであると言います。指の爪が体にあるように、体も知性にあります。爪は体の一部です、しかし、それは何百回も取り除くことができ、体はまだ持続します。同様に、 知性は何年も続きますが、この体は「剥ぎ取られる」ことができます。それでも、知性は変化するため、不滅になることはできません—成長と衰退。変化するものはすべて不滅であってはなりません。確かに知性は作られています、そしてその事実は私たちにそれを超えた何かがあるに違いないことを示しています。それは自由ではありえません、物質に関連するすべては本質的にあり、したがって、永遠に束縛されます。誰が無料ですか？無料は確かに原因と結果を超えている必要があります。自由という考えは妄想だと言えば、束縛という考えも妄想だと言えます。2つの事実が私たちの意識に入り、互いに立ったり、落ちたりします。これらは私たちの束縛と自由の概念です。私たちが壁を通り抜けたいと思っていて、頭がその壁にぶつかった場合、私たちはその壁によって制限されていることがわかります。同時に、私たちは意志力を見つけます、どこにでも意志を向けることができると思います。すべてのステップで、これらの矛盾したアイデアが私たちにやって来ます。私たちは自分たちが自由であると信じなければなりませんが、いつでも私たちは自由ではないことに気づきます。一方のアイデアが妄想である場合、もう一方も妄想であり、一方が真実である場合、もう一方も真実です。なぜなら、両方が同じ基盤、つまり意識に基づいているからです。ヨギは、両方とも真実だと言います。私たちは知性が行く限り拘束されていること、魂に関する限り私たちは自由であること。それは人間、魂、プルシャの本質であり、すべての因果関係の法則を超えています。その自由は、さまざまな形、知性、精神などの物質の層に浸透しています。すべてを通して輝いているのはその光です。インテリジェンスには独自の光がありません。各器官は脳内に特定の中心を持っています。すべての臓器に1つの中心があるわけではありません。各臓器は別々です。なぜすべての知覚が調和するのですか？彼らはどこで団結しますか？それが脳内にある場合、すべての臓器、目、鼻、耳などが1つの中心のみを持つ必要がありますが、それぞれに異なる中心があることは確かです。両方の人が同時に見たり聞いたりできるので、後ろに団結がなければなりません インテリジェンス。インテリジェンスは脳とつながっていますが、インテリジェンスの背後には、すべての異なる感覚と知覚が結合して1つになるユニットであるプルシャさえあります。魂自体は、すべての異なる認識が収束し、統一される中心です。その魂は自由であり、あなたが自由であることをあらゆる瞬間に告げるのはその自由です。しかし、あなたは間違いを犯し、その自由を知性と精神と刻々と混ぜ合わせます。あなたはその自由を知性に帰することを試み、そしてすぐに知性が自由ではないことに気づきます。あなたはその自由を体に帰します、そしてすぐに自然はあなたが再び間違っているとあなたに告げます。だからこそ、この自由と束縛が混ざり合っているのです。ヨギは何が自由で何が束縛されているかを分析し、彼の無知は消えます。彼はプルシャが無料であることに気づきました、 तदर्थएवदृश्यस्यात्मा॥२१。 21.経験者の性質は彼のためです。 自然にはそれ自身の光がありません。プルシャがそこにある限り、それは光のように見えます。しかし、光は借りられます。月の光が反射するのと同じように。ヨギによれば、自然のすべての現れは自然自体によって引き起こされますが、自然はプルシャを解放することを除いて、視野に目的がありません。 कृतार्थंप्रतिनष्टमप्यनष्टंतदन्य 22.目標が達成された彼のために破壊されたが、それでも破壊されておらず、他の人に共通している。 自然の全体的な活動は、それが自然から完全に分離されていることを魂に知らせることです。魂がこれを知っているとき、自然はそれ以上の魅力を持っていません。しかし 、自然の全体は、自由になったその人のためだけに消えます。自然が働き続ける他の人は常に無限に存在します。 स्वस्वामिशक्त्योःस्वरूपोपलब्धिहे 23.ジャンクションは、経験者とその主の両方の力の性質の実現の原因です。 この格言によれば、魂と自然の両方の力は、それらが一緒になっているときに明らかになります。その後、すべての症状が捨てられます。無知がこの接続詞の原因です。私たちの痛みや喜びの原因は、常に私たちが体と結合することであることが毎日わかっています。自分がこの体ではないと完全に確信しているのなら、暑さや寒さなどに気をつけるべきではありません。このボディはコンビネーションです。私には体があり、あなたは別の体であり、太陽は別の体であると言うのは単なるフィクションです。宇宙全体が物質の海であり、あなたは小さな粒子の名前であり、私は別の粒子の名前であり、私は別の太陽の名前です。この問題は絶えず変化していることを私たちは知っています。ある日太陽を形成しているもの、次の日は私たちの体の問題を形成するかもしれません。 तस्यहेतुरविद्या॥२४。 24.無知がその原因です。 無知を通して、私たちは特定の体と一緒になり、それによって自分自身を悲惨な状態にさらしました。この体の考えは単純な迷信です。私たちを幸せにしたり不幸にしたりするのは迷信です。それは私たちに暑さと寒さ、痛みと喜びを感じさせる無知によって引き起こされた迷信です。この迷信を乗り越えるのが私たちの仕事であり、ヨギは私たちがこれをどのように行うことができるかを示しています。特定の精神状態の下では、男性は火傷を負う可能性がありますが、痛みは感じないことが実証されています。難しいのは、この突然の精神の激変は、 1分間は旋風のようになり、次の瞬間には消えてしまうことです。しかし、私たちがヨガを通してそれを得るならば、私たちは永続的に自己を体から分離することに到達するでしょう。 तदभावात्संयोगाभावोहानंतद्दृशेःकैवव 25.その（無知）がないことは、ジャンクションがないことです。これは避けるべきことです。それは予見者の独立です。 ヨガの哲学によれば、魂が自然と結びついているのは無知によるものです。目的は、私たちに対する自然の支配を取り除くことです。それがすべての宗教の目標です。それぞれの魂は潜在的に神です。目標は、外部と内部の自然を制御することによって、この神性を内面に明示することです。これは、仕事、礼拝、精神的コントロール、哲学のいずれかによって、これらの1つまたは複数またはすべてによって行い、自由になります。これが宗教全体です。教義、または教義、または儀式、または本、または寺院、または形式は、二次的な詳細にすぎません。ヨギは精神的なコントロールを通してこの目標を達成しようとします。自然から解放されるまで、私たちは奴隷です。彼女が指示するように、私たちは行かなければなりません。ヨギは、マインドコントロールをコントロールする彼も重要であると主張しています。内部の性質は外部よりもはるかに高く、取り組むのがはるかに困難です、制御がはるかに困難です。したがって、内なる性質を征服した彼は宇宙全体を支配します。それは彼のしもべになります。ラージャ・ヨーガは、このコントロールを獲得する方法を提案しています。物理的な性質で私たちが知っているよりも高い力は抑制されなければなりません。この体はただ心の外皮です。それらは2つの異なるものではありません。牡蠣とその殻のようです。それらは1つのことの2つの側面にすぎません。牡蠣の内部物質は外部から物質を吸収し、殻を製造します。同じように、マインドと呼ばれる内部の微細な力が外部から総体を吸収し、そこからこの外部シェル、つまり体を製造します。ラージャ・ヨーガは、このコントロールを獲得する方法を提案しています。物理的な性質で私たちが知っているよりも高い力は抑制されなければなりません。この体はただ心の外皮です。それらは2つの異なるものではありません。牡蠣とその殻のようです。それらは1つのことの2つの側面にすぎません。牡蠣の内部物質は外部から物質を吸収し、殻を製造します。同じように、マインドと呼ばれる内部の微細な力が外部から総体を吸収し、そこからこの外部シェル、つまり体を製造します。ラージャ・ヨーガは、このコントロールを獲得する方法を提案しています。物理的な性質で私たちが知っているよりも高い力は抑制されなければなりません。この体はただ心の外皮です。それらは2つの異なるものではありません。牡蠣とその殻のようです。それらは1つのことの2つの側面にすぎません。牡蠣の内部物質は外部から物質を吸収し、殻を製造します。同じように、マインドと呼ばれる内部の微細な力が外部から総体を吸収し、そこからこの外部シェル、つまり体を製造します。牡蠣の内部物質は外部から物質を吸収し、殻を製造します。同じように、マインドと呼ばれる内部の微細な力が外部から総体を吸収し、そこからこの外部シェル、つまり体を製造します。牡蠣の内部物質は外部から物質を吸収し、殻を製造します。同じように、マインドと呼ばれる内部の微細な力が外部から総体を吸収し、そこからこの外部シェル、つまり体を製造します。したがって、内部を制御できる場合、外部を制御するのは非常に簡単です。繰り返しになりますが、これらの力に違いはありません。一部の力が物理的であり、一部が精神的であるということではありません。物理的な力は、物理的な世界が細かい世界の全体的な現れであるのと同じように、細かい力の全体的な現れにすぎません。 विवेकख्यातिरविप्लवाहानोपायः॥२६。 26.無知を破壊する手段は、途切れることのない差別の実践です。 これが実践の真の目標です。プルシャは自然ではなく、問題でも精神でもないこと、そして自然ではないために変わることはないことを知って、現実と非現実を区別します。変化し、結合し、再結合し、絶えず溶解するのは自然だけです。絶え間ない実践を通して私たちが差別し始めると、無知は消え、プルシャはその本当の性質、つまり全知、全能、遍在の中で輝き始めます。 तस्यसप्तधाप्रान्तभूमिःप्रज्ञा॥२。 27.彼の知識は7倍高いところにあります。 この知識が来るとき; それは、いわば、7つの学年で次々とやってくるでしょう。そして、これらの1つが始まるとき、私たちは知識を得ていることを知っています。最初に現れるのは、私たちが何を知っているかを知っているということです。心は不満をやめます。私たちは知識を渇望していることに気づいていますが、真実を得ることができると思うところはどこでも、あちこちで探し始め、それを見つけることができないと、不満になり、新しい方向に探します。知識が自分の中にあること、誰も私たちを助けることができないこと、私たちが自分自身を助けなければならないことを私たちが認識し始めるまで、すべての検索は無駄です。私たちが始めたとき 差別の力を実践してください。私たちが真実に近づいている最初の兆候は、その不満の状態が消えることです。私たちは真実を見つけたこと、そしてそれは真実以外の何物でもあり得ないことを確信します。そうすれば、太陽が昇り、朝が明け、勇気を出して、目標が達成されるまで頑張らなければならないことがわかります。2年生はすべての痛みがないことです。宇宙の外的であれ内的であれ、私たちに苦痛を与えることは不可能です。三つ目は、完全な知識の獲得です。全知は私たちのものになります。4つ目は、差別によるすべての義務の終了の達成です。次は、いわゆるチッタの自由です。私たちは、すべての困難と闘争、すべての心の揺れが落ちたことを理解するでしょう、石が山の頂上から谷に転がり、二度と上がらないように。次は、チッタ自身が、私たちが望むときはいつでも、それがその原因に溶け込んでいることに気付くでしょう。最後に、私たちは私たちの自己の中に確立されていること、私たちは宇宙全体で一人でいること、体も心も私たちとは関係がなく、ましてや結合されていないことを発見します。彼らは独自の方法で働いていました、そして私たちは無知を通して彼らに加わりました。しかし、私たちは一人で、全能で、遍在し、これまでに祝福されてきました。私たち自身の自己はとても純粋で完璧だったので、他に何も必要としませんでした。私たちは幸せそのものであるため、私たちを幸せにするために他に何も要求しませんでした。この知識は他のものに依存していないことがわかります。宇宙全体で、私たちの知識の前に効果的にならないものはあり得ません。これが最後の状態になります、そして、ヨギは平和で落ち着き、これ以上の痛みを感じることはなく、二度と惑わされることも、惨めさに触れることもありません。彼は自分がこれまでに祝福され、完璧で、全能であることを知るでしょう。 योगाङ्गानुष्ठानादशुद्धिक्षयेज्ञानदीप्तिराविवेकख्यातेः0.28。 28. ヨガのさまざまな部分で不純物が破壊されることを実践することにより、知識は差別に至るまで効果的になります。 今、実践的な知識が来ます。私たちが今話していることははるかに高いです。それは私たちの頭上にありますが、それは理想的です。まず、肉体的および精神的なコントロールを取得する必要があります。そうすれば、その理想の実現は着実になります。知られている理想は、それに到達する方法を実践することです。 यम-नियमासन-प्राणायाम-प्रत्याहार-धारणा-ध्यान-समाधयोष्टावङ्गानि0.2 9。 29.ヤマ、ニヤマ、アーサナ、プラナヤーマ、プラティヤーラ、ダーラナ、ディアナ、サマーディは、ヨガの8本の手足です。 अहिंसा-सत्यास्तेय-ब्रह्मचर्यापरिग्र 30.非殺人、誠実、非盗難、失禁、および無受容はヤマと呼ばれます。 完璧なヨギになりたい男は、セックスのアイデアをあきらめなければなりません。魂にはセックスがありません。なぜそれはセックスのアイデアで自分自身を劣化させる必要がありますか？後で、これらのアイデアをあきらめなければならない理由をよりよく理解します。贈り物を受け取る人の心は贈り主の心に作用するので、受け取る人は退化する可能性があります。贈り物を受け取ることは、精神の独立性を破壊し、私たちを奴隷にする傾向があります。したがって、贈り物を受け取ることはありません。 एतेजाति-देश-काल-समयानवच्छिन्नाःसार्व 31.これらは、時間、場所、目的、およびカースト規則によって破られることなく、（普遍的な）大きな誓いです。 これらの慣行—非殺害、誠実、非盗難、純潔、非受容—は、すべての男性、女性、および子供によって実践されるべきです。国、国、または立場に関係なく、すべての魂によって。 शौच-सन्तोष-तपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधा 32.内外の浄化、満足、悔い改め、研究、そして神への崇拝はニヤマです。 外部浄化は体を純粋に保つことです。汚い男は決してヨギになることはありません。内部浄化も必要です。それはI.33で名付けられた美徳によって得られます。もちろん、内部の純度は外部よりも価値がありますが、両方が必要であり、内部のない外部の純度は良くありません。 वितर्कबाधनेप्रतिपक्षभावनम्॥३३。 33.ヨガに反する考えを妨げるために、反対の考えを持ってくるべきです。 それは述べられている美徳を実践する方法です。たとえば、大きな怒りの波が頭に浮かんだとき、それをどのようにコントロールするのでしょうか。反対の波を上げるだけで。愛について考えてください。時々、母親は夫に非常に腹を立て、その状態の間に赤ちゃんが入ってきて、赤ちゃんにキスをします。古い波は消え、新しい波が生まれます、子供への愛。それはもう一方を抑制します。愛は怒りの反対です。同様に、盗むという考えが浮かんだときは、盗まないことを考えるべきです。贈り物を受け取るという考えが浮かんだら、それを反対の考えに置き換えてください。 वितर्काहिंसादयःकृतकारितानुमोदितालोभक्रोधमोहपूर्वकामृदुमध्याधिमात्रादुःखाज्ञानानन्तफलाइतिप्रतिपक्षभावनम्0.34。 34.ヨガの障害は、犯されたか、引き起こされたか、承認されたかにかかわらず、殺害、虚偽などです。貪欲、怒り、無知のいずれかによって。わずか、中程度、または素晴らしいかどうか。そしてそれらは無限の無知と惨めさをもたらします。これは（その方法）反対の考え方です。 私が嘘をついたり、他の人に嘘をついたり、他の人にそうすることを承認させたりした場合、それは同様に罪深いことです。それが非常に穏やかな嘘であるならば、それでもそれは嘘です。すべての邪悪な考えは跳ね返り、あなたが考えたかもしれない憎しみのすべての考えは、洞窟の中にさえ蓄積され、いつの日かここにいくつかの惨めさの形で途方もない力であなたに戻ってきます。あなたが憎しみと嫉妬を投影するならば、彼らは複利であなたに跳ね返ります。力はそれらを回避することはできません。それらを動かした後、あなたはそれらに耐えなければならないでしょう。これを覚えておけば、邪悪なことをするのを防ぐことができます。 अहिंसाप्रतिष्ठायांतत्सन्निधौवैरत् 35.非殺人が確立され、彼の存在下ですべての敵が（他の人では）停止します。 人が他人を傷つけないという理想を得るならば、彼の前に、本質的に凶暴な動物でさえ平和になるでしょう。そのヨギの前にトラと子羊が一緒に遊ぶでしょう。あなたがその状態になったら、あなただけがあなたが無傷でしっかりと確立されていることを理解するでしょう。 सत्यप्रतिष्ठायांक्रियाफलाश्रयत्वम् 36.真実を確立することによって、ヨギは自分自身と他の人のために、仕事なしで仕事の成果を達成する力を手に入れます。 この真実の力があなたと共に確立されるとき、 夢の中でさえあなたは決して真実を語らないでしょう。あなたは思考、言葉、そして行いにおいて真実になります。あなたが言うことは何でも真実になります。あなたは人に「祝福されなさい」と言うかもしれません、そうすればその人は祝福されます。人が病気にかかっていて、あなたが彼に「あなたは治りなさい」と言うならば、彼はすぐに治ります。 अस्तेयप्रतिष्ठायांसर्वरत्नोपस्थानन 37.非盗難の確立によって、すべての富はヨギにもたらされます。 あなたが自然から飛ぶほど、彼女はあなたを追いかけます。そして、あなたが彼女をまったく気にかけなければ、彼女はあなたの奴隷になります。 ब्रह्मचर्यप्रतिष्ठायांवीर्यलाभः॥३ 38.失禁の確立によってエネルギーが得られます。 貞淑な脳は途方もないエネルギーと巨大な意志力を持っています。純潔がなければ、霊的な力はあり得ません。失禁は人類に素晴らしいコントロールを与えます。男性の精神的な指導者は非常に大陸であり、これが彼らに力を与えたものです。したがって、ヨギは大陸でなければなりません。 अपरिग्रहस्थैर्येजन्मकथन्तासंबोधः 39.彼が非受容に固定されるとき、彼は過去の人生の記憶を手に入れます。 人がプレゼントを受け取らないとき、彼は他人に見られることはありませんが、独立して自由なままです。彼の心は清くなります。すべての贈り物で、彼は贈与者の悪を受け取る可能性があります。彼が受け取らなければ、精神は浄化され、それが得る最初の力は過去の人生の記憶です。それから一人でヨギは彼の理想に完全に固定されます。彼は 何度も行き来しているのを見て、今度は自由になり、もう行き来せず、自然の奴隷になると決心します。 शौचात्स्वाङ्गजुगुप्सापरैरसंसर्गः。 40.内外の清潔さが確立され、自分の体に対する嫌悪感が生じ、他者との交流がなくなります。 体の外的および内的浄化が実際に行われると、体の怠慢が生じ、それを美しく保つという考えは消え去ります。他の人が最も美しいと呼ぶ顔は、その背後に知性がなければ、単なる動物のようにヨギに見えます。精神がその背後に輝いている場合、世界が彼が天国と見なす非常に一般的な顔と呼ぶもの。この体の後の渇きは、人間の生命の大きな悩みの種です。ですから、純粋さの確立の最初の兆候は、あなたが自分が体であると考えても構わないということです。私たちが体の考えを取り除くのは、純粋さが来るときだけです。 सत्त्वशुद्धि-सौमनस्यैकाग्र्येन्द्रियजयात्मदर्शन-योग्यत्वानिच0.41。 41.サットヴァの浄化、精神の陽気さ、集中力、器官の征服、そして自己の実現への適合性も生じます。 清潔さを実践することで、サットヴァの素材が優勢になり、心が集中して元気になります。あなたが宗教的になっている最初の兆候は、あなたが陽気になっているということです。男性が暗い場合、それは消化不良かもしれませんが、それは宗教ではありません。楽しい気持ちはSattvaの性質です。すべてがSâttvikaの男性にとって楽しいものであり、これが来たら、あなたがヨガで進歩していることを知ってください。すべての痛みはタマスによって引き起こされるので、あなたはそれを取り除く必要があります。憂鬱はタマスの歓喜の1つです。強く、よく編まれ、若く、健康で、大胆なだけでヨギにふさわしいです。ヨギにとって、すべては至福です、彼が見るすべての人間の顔は彼に陽気さをもたらします。それは高潔な人のしるしです。惨めさは罪によって引き起こされ、他の原因によって引き起こされることはありません。曇った顔でどんなビジネスをしていますか？ひどいです。顔が曇っている場合は、その日は外出せず、部屋に閉じこもってください。この病気を世界に持ち出すためにあなたはどのような権利を持っていますか？あなたの精神がコントロールされるようになると、あなたは全身をコントロールすることができます。このマシンのスレーブになる代わりに、マシンはあなたのスレーブです。この機械が魂を引きずり下ろすことができる代わりに、それはその最大の助けになる。 सन्तोषादनुत्तमःसुखलाभः॥४२。 42.満足から、最上級の幸福が生まれます。 कायेन्द्रियसिद्धिरशुद्धिक्षयात्तप 43.屈辱の結果は、不純物を破壊することによって、臓器と体に力をもたらします。 屈辱の結果はすぐに見られ、時には視力の向上、遠くで物事を聞くことなどによって見られます。 स्वाध्यायादिष्टदेवतासंप्रयोगः॥४४。 44.マントラの繰り返しによって、意図された神の実現がもたらされます。 あなたがより難しくしたい存在が高ければ高いほど、練習です。 समाधिसिद्धिरीश्वरप्रणिधानात्॥४५。 45.すべてをイシュバラに犠牲にすることによって、サマディがやって来ます。 主に辞任することによって、サマディは完全になります。 स्थिरसुखमासनम्॥४६。 46.姿勢とは、しっかりとした心地よい姿勢です。 今、アサナ、姿勢が来ます。しっかりと座れるようになるまで、呼吸やその他の運動を練習することはできません。座り心地の良さは、体を全く感じないことを意味します。通常の方法では、数分間座っているとすぐに、あらゆる種類の障害が体に入ることがわかります。しかし、あなたが具体的な体の考えを超えたとき、あなたは体のすべての感覚を失うでしょう。あなたは喜びも痛みも感じません。そして、あなたが再びあなたの体を持ち上げるとき、それはとても休んでいるように感じるでしょう。それはあなたが体に与えることができる唯一の完璧な休息です。体を征服してしっかりと保つことに成功すると、練習はしっかりしますが、体に邪魔されている間は神経が乱れ、心を集中させることができません。 प्रयत्नशैथिल्यानन्तसमापत्तिभ्याम्。 47.（落ち着きのなさのための）自然な傾向を減らし、無制限に瞑想することによって、姿勢はしっかりして快適になります。 無限を考えることでシートをしっかりさせることができます。絶対無限は考えられませんが、無限の空は思い浮かびます。 ततोद्वन्द्वानभिघातः॥४८。 48.座席が征服されているので、二重性が妨げられることはありません。 善と悪、暑さと寒さ、そして反対のすべてのペアの二重性は、あなたを邪魔することはありません。 तस्मिन्सतिश्वासप्रश्वासयोर्गतिविच्छेदःप्राणायामः0.4 9。 49.この後、呼気と吸入の動きを制御します。 姿勢が征服されたら、プラーナの動きを壊して制御します。このようにして、私たちはプラナヤマに到着します。プラナヤマは、体の生命力を制御します。プラーナは息をしていませんが、通常はそのように翻訳されています。宇宙エネルギーの総和です。それは各体にあるエネルギーであり、その最も明白な兆候は肺の動きです。この動きはプラーナが息を吸うことによって引き起こされ、それが私たちがプラーナヤマでコントロールしようとしているものです。プラーナをコントロールする最も簡単な方法として、呼吸をコントロールすることから始めます。 बाह्याभ्यन्तरस्तम्भवृत्तिःदेशकालसंख्याभिःपरिदृष्टोदीर्घसूक्षमः0.50。 50.その変更は、外部または内部のいずれか、または静止しており、場所、アジサシ、および数（長いまたは短い）によって規制されています。 プラナヤマの3種類の動きは、1つは息を吸い込む、もう1つは吐き出す、3つ目の動作は、呼吸が肺に留まるか、肺に入るのを止めることです。これらもまた、場所と時間によって異なります。場所とは、プラーナが体の特定の部分に保持されていることを意味します。時間とは、プラーナを特定の場所に閉じ込める時間を意味します。したがって、ある動きを維持するのに何秒、別の動きを維持するのに何秒かが通知されます。このプラナヤマの結果は、クンダリーニを目覚めさせたウッジャータです。 बाह्याभ्यन्तरविषयाक्षेपीचतुर्थः॥५ 51. 4つ目は、外部または内部のオブジェクトを反映することによってプラーナを抑制することです。 これは4番目の種類のプラナヤマであり、クンバカは他の3つにはない反射を伴う長い練習によってもたらされます。 ततःक्षीयतेप्रकाशावरणम्॥५२。 52.それから、チッタの光への覆いは弱められます。 チッタは、それ自体の性質上、すべての知識を持っています。それはSattva粒子でできていますが、RajasとTamas粒子で覆われており、Pranayamaによってこの覆いは取り除かれています。 धारणासुचयोग्यतामनसः॥५३。 53.精神はダラナに合うようになります。 この覆いを取り除いた後、私たちは心を集中させることができます。 स्वस्वविषयासम्प्रयोगेचित्तस्वरूपानुकारइवेन्द्रियाणांप्रत्याहारः0.54。 54.臓器の引き込みは、彼らが彼ら自身の物をあきらめ、いわば精神的なものの形をとることによるものです。 器官は精神的なものの別々の状態です。私は本を見る。フォームは本にはありません、それは心の中にあります。何かが外にあり、それが形成されます。本当の形はチッタにあります。臓器は、それらに来るものは何でも、自分自身を識別し、その形を取ります。マインドスタッフがこれらの形をとることを抑えることができれば、マインドは落ち着いたままになります。これはPratyaharaと呼ばれます。 ततःपरमावश्यतेन्द्रियाणाम्॥५५。 55.そこから、臓器の最高の制御が生じます。 ヨギが臓器が外部の物体の形をとることを防ぎ、それらを精神的なものと一体に保つことに成功したとき、臓器の完全な制御がもたらされます。臓器が完全に制御されている場合、臓器はすべての感覚とすべての行動の中心であるため、すべての筋肉と神経が制御されます。これらの器官は、仕事の器官と感覚の器官に分けられます。器官が制御されるとき、ヨギはすべての感情と行動を制御することができます。体全体が彼の支配下にあります。それから一人で生まれる喜びを感じ始めます。そうすれば、「私が生まれたことは幸いです」と正直に言うことができます。その臓器のコントロールが得られたとき、私たちはこの体が本当に素晴らしいと感じます。
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