ヴェーダーンタ哲学【講義と談話】ヴィヴェーカーナンダ全集第一巻

ヴィヴェーカーナンダ

ヴェーダーンタ哲学は、今日一般的に呼ばれているように、実際には現在インドに存在するさまざまな宗派すべてで構成されています。したがって、さまざまな解釈があり、私の考えでは、それらは二元論的またはドヴァイタで始まり、非二元論的またはアドヴァイタで終わる進歩的でした。ヴェーダーンタという言葉は文字通りヴェーダの終わりを意味します—ヴェーダはヒンズー教徒の経典です。1 西側では、ヴェーダとはヴェーダの賛美歌と儀式だけを意味する場合があります。しかし、現時点では、これらの部品はほとんど使用されていません。通常、インドではヴェーダという言葉で、ヴェーダーンタを意味します。私たちのすべてのコメンテーターは、聖書の一節を引用したいときは、原則として、コメンテーターと別の技術名を持つヴェーダーンタ派から引用します—シュルティス。(シュルティという用語は、「聞こえるもの」を意味しますが、ヴェーダの文献全体を含みますが、主にコメンテーターによってウパニシャッドに適用されます。)現在、ヴェーダーンタの名前で知られているすべての本は、後に完全に書かれたわけではありません。ヴェーダの儀式的な部分。たとえば、そのうちの1つであるIshâUpanishadは、ヴェーダの最も古い部分の1つであるヤジュルヴェーダの第40章を形成しています。 ブラーフマナまたは儀式的な著作の 一部を形成する他のウパニシャッド2があります。残りのウパニシャッドは独立しており、ブラーフマナやヴェーダの他の部分には含まれていません。しかし、私たちがよく知っているように、これらの多くは完全に失われ、ブラーフマナの多くは絶滅したため、それらが他の部分から完全に独立していると考える理由はありません。したがって、独立したウパニシャッドがいくつかのブラーフマナに属していた可能性は十分にあります。ブラーフマナは、ウパニシャッドが残っている間に、やがて使用されなくなりました。これらのウパニシャッドは、フォレストブックまたはアランヤカとも呼ばれます。

したがって、ヴェーダーンタ派は実際にヒンズー教徒の経典を形成しており、正統派であるすべての哲学体系はそれを基盤としてとらなければなりません。仏教徒やジャイナ教徒でさえ、それが彼らの目的に合うとき、権威としてヴェーダーンタ派からの一節を引用するでしょう。インドの哲学のすべての学校は、ヴェーダに基づいていると主張していますが、システムに異なる名前を付けました。最後のシステムであるヴィヤーサのシステムは、以前のシステムよりもヴェーダの教義に立脚し、サンキヤやニヤーヤなどの以前の哲学をヴェーダーンタの教義と調和させようとしました。したがって、それは特にヴェーダーンタ哲学と呼ばれています。そして、ヴィヤーサの経や格言は、現代インドでは、ヴェーダーンタ哲学の基礎となっています。再び、 現在、インドには一般的に3種類のコメンテーター3がいます。彼らの解釈から、哲学と宗派の3つのシステムが生まれました。1つは二元論、またはDvaitaです。もう1つは、修飾された非二元論、つまりVishishtâdvaitaです。そして3番目は非二元論、またはAdvaitaです。これらのうち、二元論的および資格のある非二元論には、最も多くのインド人が含まれます。非二重主義者の数は比較的少ない。今、私はあなたの前にこれらの3つの宗派すべてに含まれている考えを述べようとします。しかし先に進む前に、私は一つの発言をします—これらの異なるヴェーダーンタシステムには一つの共通の心理学、つまりサンキヤシステムの心理学があります。Sankhyaの心理学は、NyayaおよびVaisheshikaシステムの心理学と非常によく似ていますが、細かい点だけが異なります。

すべてのヴェダンティストは3つの点に同意します。彼らは神を信じ、明らかにされたヴェーダを、そして周期的に信じています。私たちはすでにヴェーダを検討しました。サイクルについての信念は次のとおりです。宇宙全体のすべての問題は、Âkâshaと呼ばれる1つの主要な問題の結果です。そして、重力、引力、反発、または生命にかかわらず、すべての力は、プラーナと呼ばれる1つの主要な力の結果です。アカシャに作用するプラーナは、宇宙を創造または投影しています4 。サイクルの初めに、アカシャは動かず、現れません。それからプラーナはますます行動し始め、アカシャからますます大きな形を作ります—植物、動物、男性、星など。計り知れない時間の後、この進化は止まり、退縮が始まります。新しいサイクルが続くと、すべてがより細かい形で元のアーカーシャとプラーナに戻されます。今、アカシャとプラーナを超えた何かがあります。どちらもマハットと呼ばれる3番目のものに解決することができます—宇宙の精神。このコズミックマインドは、アーカーシャとプラーナを作成するのではなく、それらに変化します。

私たちは今、精神、魂、そして神についての信念を取り上げます。広く受け入れられているSankhya心理学によれば、知覚には、たとえば視覚の場合、まず第一に、視覚の道具である目があります。器具の後ろにある目は、視覚器官またはインドリヤ(視神経とその中心)です。これは外部の器具ではありませんが、それがないと目は見えません。知覚にはさらに多くのことが必要です。マインドまたはマナスが来て、臓器に付着しなければなりません。そしてこれに加えて、感覚は知性または仏陀に運ばれなければなりません—決定的で反応的な精神の状態。仏陀からの反応が来ると、それとともに外界とエゴイズムが点滅します。これが意志です。しかし、すべてが完全ではありません。すべての写真と同じように、連続する光の衝動で構成されており、 全体を形成するために、心の中のすべてのアイデアを集めて、体と心に対して静止している何か、つまり、魂、プルシャ、またはアートマンと呼ばれるものに投影する必要があります。

Sankhyaの哲学によれば、仏陀または知性と呼ばれる精神の反応状態は、マハットまたは宇宙の精神の結果、変化、または特定の現れです。マハットは振動する思考に変わります。そしてそれは、ある部分では臓器に変化し、他の部分では物質の微粒子に変化します。これらすべての組み合わせから、この宇宙全体が生み出されます。マハトの背後でさえ、サンキヤはアヴィヤクタと呼ばれる、または顕在化していない特定の状態を思い描いています。そこでは、心の現れさえ存在せず、原因だけが存在します。プラクリティとも呼ばれます。このプラクリティを超えて、そしてそれから永遠に分離されているのは、属性がなく、遍在しているサンキヤの魂であるプルシャです。プルシャは実行者ではなく証人です。クリスタルのイラストはプルシャを説明するために使用されます。後者は色のない水晶のようで、その前に色が違うと言われ、前の色で色付けされているように見えますが、実際はそうではありません。ヴェダンティストは、魂と自然のサンクヤの考えを拒否します。彼らは、彼らの間には橋を架ける巨大な湾があると主張している。一方では、サンキヤシステムは自然にやって来ます、そしてそれからすぐにそれは反対側に飛び越えて、自然から完全に分離されている魂に来なければなりません。Sankhyaがそれらを呼ぶように、これらの異なる色は、その性質上無色であるその魂にどのように作用することができますか?しかし実際にはそうではありません。ヴェダンティストは、魂と自然のサンクヤの考えを拒否します。彼らは、彼らの間には橋を架ける巨大な湾があると主張している。一方では、サンキヤシステムは自然にやって来ます、そしてそれからすぐにそれは反対側に飛び越えて、自然から完全に分離されている魂に来なければなりません。Sankhyaがそれらを呼ぶように、これらの異なる色は、その性質上無色であるその魂にどのように作用することができますか?しかし実際にはそうではありません。ヴェダンティストは、魂と自然のサンクヤの考えを拒否します。彼らは、彼らの間には橋を架ける巨大な湾があると主張している。一方では、サンキヤシステムは自然にやって来ます、そしてそれからすぐにそれは反対側に飛び越えて、自然から完全に分離されている魂に来なければなりません。Sankhyaがそれらを呼ぶように、これらの異なる色は、その性質上無色であるその魂にどのように作用することができますか?それで、ヴェダンティストは、最初から、この魂とこの性質が一つであると断言します。5 二元論でさえ ヴェダンティストは、アートマンまたは神がこの宇宙の効率的な原因であるだけでなく、物質的な原因でもあることを認めています。しかし、彼らは非常に多くの言葉でそう言うだけです。彼らはこのように彼らの結論から逃れようとしているので、彼らは本当にそれを意味しません:彼らはこの宇宙には神、魂、そして自然の3つの存在があると言います。自然と魂は、いわば神の体であり、その意味で神と宇宙全体は一つであると言えます。しかし、この性質とこれらすべてのさまざまな魂は、永遠に互いに異なったままです。サイクルの開始時にのみ、それらはマニフェストになります。そして、サイクルが終了すると、それらは元気になり、元の状態のままになります。不二一元論(非二元論者)は、この魂の理論を拒否し、ウパニシャッドのほぼすべての範囲を支持して、彼らの哲学を完全に彼らの上に築き上げてください。私に含まれているすべての本ウパニシャッドには、次のテーマを証明するために、1つの主題、1つのタスクがあります。「粘土の塊の知識と同じように、私たちは宇宙のすべての粘土の知識を持っています。私たちが宇宙のすべてを知っていることを知っていますか?」Advaitistsのアイデアは、宇宙全体を1つに一般化することです。これは、実際にはこの宇宙全体であるものです。そして彼らは、この宇宙全体が一つであり、それがこれらすべての様々な形で現れている一つであると主張しています。彼らは、Sankhyaが自然と呼ぶものが存在することを認めますが、自然は神であると言います。宇宙、人、魂、そして存在するすべてのものに変換されたのは、この存在、土です。マインドとマハットは、その1つの土の現れにすぎません。しかし、その後、これが汎神論になるという困難が生じます。彼らが認めているように、変更できないその土はどうして来たのですか(絶対的なものは 変更不可能)、変更可能で腐りやすいものに変更されますか?ここのアドヴァイティストは、彼らがVivartaVâdaまたは明らかな症状と呼ぶ理論を持っています。二元論者とSankhyasによると、この宇宙全体は原始的な自然の進化です。アドヴァイティストの何人かとデュアリストの何人かによると、この宇宙全体は神から進化したものです。そして、適切なアドヴァイティスト、シャンカラチャリヤの信者によると、宇宙全体が明らかです 神の進化。神はこの宇宙の物質的な原因ですが、実際にはそうではなく、明らかにだけです。使用されている有名なイラストは、ロープとヘビのイラストで、ロープはヘビのように見えましたが、実際にはそうではありませんでした。ロープは実際にはヘビに変わりませんでした。それでも、存在するこの宇宙全体がその存在です。それは変更されておらず、そこに見られるすべての変更は明らかなだけです。これらの変化は、Desha、Kâla、Nimitta(空間、時間、因果関係)によって引き起こされるか、より高い心理的一般化によれば、NâmaとRupa(名前と形式)によって引き起こされます。あるものが別のものと区別されるのは、名前と形式によるものです。名前と形だけで違いが生じます。実際には、それらは同じものです。繰り返しになりますが、ヴェダンティストは、現象のようなものとヌーメノンのようなものがあるとは言いません。ロープは明らかにヘビにのみ変更されます。そして妄想が止まると、ヘビは消えます。人が無知であるとき、彼はその現象を見て、神を見ません。彼が神を見るとき、この宇宙は彼のために完全に消えます。無知またはマヤは、それが呼ばれるように、このすべての現象の原因です—絶対的、不変、この顕在化した宇宙と見なされます。このマヤは絶対零度でも存在しないわけでもありません。それは存在も非存在も定義されていません。それは絶対、不変、そしてこの意味でマヤは存在しないとしか言​​えないので、それは存在ではありません。繰り返しますが、それが存在しないとは言えません。もしそうなら、それは決してできなかったからです この宇宙は彼のために完全に消えます。無知またはマヤは、それが呼ばれるように、このすべての現象の原因です—絶対的、不変、この顕在化した宇宙と見なされます。このマヤは絶対零度でも存在しないわけでもありません。それは存在も非存在も定義されていません。それは絶対、不変、そしてこの意味でマヤは存在しないとしか言​​えないので、それは存在ではありません。繰り返しますが、それが存在しないとは言えません。もしそうなら、それは決してできなかったからです この宇宙は彼のために完全に消えます。無知またはマヤは、それが呼ばれるように、このすべての現象の原因です—絶対的、不変、この顕在化した宇宙と見なされます。このマヤは絶対零度でも存在しないわけでもありません。それは存在も非存在も定義されていません。それは絶対、不変、そしてこの意味でマヤは存在しないとしか言​​えないので、それは存在ではありません。繰り返しますが、それが存在しないとは言えません。もしそうなら、それは決してできなかったからです 不変、そしてこの意味で、マヤは存在しません。繰り返しますが、それが存在しないとは言えません。もしそうなら、それは決してできなかったからです 不変、そしてこの意味で、マヤは存在しません。繰り返しますが、それが存在しないとは言えません。もしそうなら、それは決してできなかったからです現象を生成します。ですから、それはどちらでもないものです。ヴェーダーンタ哲学では、それはアニルヴァチャニヤまたは表現できないと呼ばれています。したがって、マヤはこの宇宙の本当の原因です。マヤは、ブラフマンまたは神が資料に与えるものに名前と形を与えます。後者はこれらすべてに変換されたようです。したがって、アドヴァイティストには、個々の魂のための場所がありません。彼らは、個々の魂はマヤによって作成されていると言います。実際には、それらは存在できません。全体に存在が1つしかない場合、どうして私が1つであり、あなたが1つであるということになるのでしょうか。私たちは皆一つであり、悪の原因は二元性の認識です。私がこの宇宙から離れていると感じ始めるとすぐに、最初に恐れが来て、次に悲惨が来ます。「人が別の人を聞くところ、人は別の人を見る、それは小さい。人が別の人を見ることができないところ、人が別の人の言うことを聞かないところで、それは最大の、それは神です。その最大のものは完全な幸福です。小さなことでは幸せはありません。」

アドヴァイタの哲学によれば、この物質の分化、これらの現象は、いわば、しばらくの間、人間の本質を隠している。しかし、後者は実際にはまったく変更されていません。最も低いワームにも、最も高い人間にも、同じ神聖な性質が存在します。ワームの形は、神性がマヤによってより影を落としている下の形です。それはそれが最も影が薄くなっていない最高の形です。すべての背後に同じ神性が存在し、これから道徳の基礎が生まれます。他の人を傷つけないでください。宇宙全体が一つであるため、すべての人を自分自身として愛してください。別の人を傷つけることで、私は自分自身を傷つけています。別の人を愛することで、私は自分自身を愛しています。これから、一言で要約されたアドヴァイタの道徳の原則、つまり自己否定も湧き出ます。アドヴァイティストは言います、この小さな個人化された自己は私のすべての惨めさの原因です。この個性的な自己は、私を他のすべての存在とは違うものにし、憎しみをもたらし、 嫉妬と悲惨、闘争と他のすべての悪。そして、この考えが取り除かれると、すべての闘争は終わり、すべての惨めさは消えます。だからこれはあきらめるべきです。最下層の存在のために私たちの人生をあきらめるためにさえ、私たちは常に自分自身を準備しなければなりません。男は小さな虫のために人生をあきらめる準備ができたとき、アドヴァイティストが達成したい完璧に到達しました。そして、彼がこのように準備ができたその瞬間に、無知のベールは彼から離れ、彼は彼自身の性質を感じるでしょう。この人生でさえ、彼は自分が宇宙と一体であると感じるでしょう。しばらくの間、この驚異的な世界全体が彼にとって消え、彼は自分が何であるかを理解するでしょう。しかし、この体のカルマが残っている限り、彼は生きなければなりません。この状態は、ベールが消えても体がしばらく残っているとき、ヴェダンティストがJivanmukti、生きている自由と呼んでいるものです。男がしばらくの間蜃気楼に惑わされ、ある日蜃気楼が消えた場合—翌日、または将来再び戻ってきた場合、彼は惑わされません。蜃気楼が最初に壊れる前に、男は現実と欺瞞を区別することができませんでした。しかし、それが一度壊れたとき、彼が作業する器官と目を持っている限り、彼は画像を見るでしょうが、それ以上だまされることはありません。現実の世界と彼が捕らえた蜃気楼との間のその細かい区別、そして後者はもはや彼を惑わすことはできません。それで、ヴェダンティストが彼自身の性質に気づいたとき、全世界は彼のために消えました。それは再び戻ってくるでしょうが、もはや同じ悲惨な世界ではありません。惨めさの刑務所は土、チット、ナンダに変わりました—存在絶対、知識絶対、

(上記のアドレスは、1896年3月25日にハーバード大学の大学院哲学協会の前に配信されました。)
(これに続く議論は第V巻で利用可能です。)

^ヴェーダは主に2つの部分に分けられます:カルマカンダとジュニャーナカンダ—仕事の部分と知識の部分です。カルマ神田には、有名な賛美歌とブラーフマナの儀式があります。儀式以外の精神的な問題を扱っている本は、ウパニシャッドと呼ばれています。ウパニシャッドは、ジュニャーナ神田、または知識部分に属しています。すべてのウパニシャッドがヴェーダの別々の部分として構成されたわけではありません。いくつかは儀式の間に散在しており、少なくとも1つはSamhita、または賛美歌の部分にあります。ウパニシャッドという用語は、ヴェーダに含まれていない本、たとえばギーターに適用されることがありますが、原則として、ヴェーダに散在する哲学的論文に適用されます。これらの論文は収集されており、ヴェーダーンタと呼ばれています。
^ウパニシャッドの数は188と言われています。彼らの日付を確実に確定することはできません—彼らが仏教運動よりも古いことは確かです。マイナーなウパニシャッドのいくつかは、後の日付を示すほのめかしを含んでいますが、サンスクリット文学の非常に多くの場合のように、それは論文の後の日付を証明していませんが、本の内容は非常に古い日付ですが、コーティングを受けています、それがそうであったように、宗派の手による後の出来事の、彼らの特定の宗派を高揚させるために。
^解説は、バシャ、ティカ、ティッパニ、チュルニなど、さまざまな種類のものであり、バシャを除くすべてが、テキストの説明またはテキスト内の難しい単語です。バシャは適切な解説ではなく、テキストから哲学の体系を解明することであり、その目的は言葉を説明することではなく、哲学を引き出すことです。それで、バシャの作家は彼自身のシステムを拡張し、彼のシステムの権威としてテキストを取ります。ヴェーダーンタについてはさまざまな解説があります。その教義は、ヴィヤーサの哲学的格言で最終的な表現を見つけました。UttaraMimâmsâと呼ばれるこの条約は、ヴェーダーンタ派の標準的な権威です—いや、ヒンドゥー教の経典の最も権威のある説明です。最も敵対的な宗派は、いわば、ヴィヤーサのテキストを取り上げることを余儀なくされています。そしてそれらを彼ら自身の哲学と調和させます。非常に古くから、ヴェーダーンタ哲学の解説者たちは、ヒンドゥー教の二人組、資格のある非二人主義者、非二元主義者の3つの有名な宗派になりました。古代の解説はおそらく失われています。しかし、彼らは現代において、仏教後の解説者であるシャンカラ、ラーマーヌジャ、マドヴァによって復活しました。シャンカラは、古代の解説者ボダヤナの資格のある非二元論的形式である非二元論的形式、ラマヌジャを復活させました。そしてマドヴァ、二元論的形式。インドでは、宗派は主に哲学が異なります。儀式の違いはわずかであり、彼らの哲学と宗教の基礎は同じです。資格のある非デュアルリスト、および非デュアルリスト。古代の解説はおそらく失われています。しかし、彼らは現代において、仏教後の解説者であるシャンカラ、ラーマーヌジャ、マドヴァによって復活しました。シャンカラは、古代の解説者ボダヤナの資格のある非二元論的形式である非二元論的形式、ラマヌジャを復活させました。そしてマドヴァ、二元論的形式。インドでは、宗派は主に哲学が異なります。儀式の違いはわずかであり、彼らの哲学と宗教の基礎は同じです。資格のある非デュアルリスト、および非デュアルリスト。古代の解説はおそらく失われています。しかし、彼らは現代において、仏教後の解説者であるシャンカラ、ラーマーヌジャ、マドヴァによって復活しました。シャンカラは、古代の解説者ボダヤナの資格のある非二元論的形式である非二元論的形式、ラマヌジャを復活させました。そしてマドヴァ、二元論的形式。インドでは、宗派は主に哲学が異なります。儀式の違いはわずかであり、彼らの哲学と宗教の基礎は同じです。インドでは、宗派は主に哲学が異なります。儀式の違いはわずかであり、彼らの哲学と宗教の基礎は同じです。インドでは、宗派は主に哲学が異なります。儀式の違いはわずかであり、彼らの哲学と宗教の基礎は同じです。
^英語で「創造」という言葉は、サンスクリット語で正確に「投影」です。なぜなら、インドには、西洋で見られるように創造を信じる宗派がないからです。私たちが創造とは、すでに存在していたものを投影することを意味します。
^ヴェーダーンタ派とサンキヤ学派の哲学は、互いにほとんど対立していません。ヴェーダーンタ神は、サンキヤのプルシャから発展しました。すべてのシステムはSankhyaの心理学を取り入れています。ヴェーダーンタとサンキヤの両方が無限の魂を信じており、サンキヤだけが多くの魂があると信じています。Sankhyaによれば、この宇宙は外部からの説明を必要としません。ヴェーダーンタは、同じくらい多く現れる魂が1つあると信じています。そして、Sankhyaの分析に基づいています。

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特権

特権【講義と談話】ヴィヴェーカーナンダ全集第一巻
自然全体で2つの力が働いているようです。これらの1つは常に差別化されており、もう1つは常に統一されています。1つは別々の個人のためにますます多くを作り、もう1つは、いわば、個人をまとめて、このすべての差別化の真っ只中に同一性を引き出します。これら二つの力の行動は、自然と人間の生活のすべての部門に入っているようです。物理的な面では、私たちは常に2つの力が最も明確に機能していることを発見します。それは、個体を分離し、他の個体からますます区別し、再び種やクラスにし、表現や形の類似性を引き出します。人間の社会生活についても同じことが言えます。社会が始まった時から、これら二つの力は働き、差別化と統一を続けてきました。彼らの行動はさまざまな形で現れ、さまざまな名前で、さまざまな場所で、さまざまな時間に呼び出されます。しかし、本質はすべてに存在し、1つは差別化をもたらし、もう1つは同一性をもたらします。1つはカーストを作り、もう1つはそれを分解します。1つはクラスと特権を作成し、もう1つはそれらを破壊します。宇宙全体がこれら2つの力の戦場のようです。一方で、この統一プロセスは存在しますが、それは死に...

クリシュナ

クリシュナ【講義と談話】ヴィヴェーカーナンダ全集第一巻
この記事は、IdaAnsellによって速記で記録されました。しかし、スワミジの初期のスピードは速すぎたので、記事には省略を示すためにドットを入れ、角括弧内の単語は切り離された部分をつなぐことで追加しました。 インドで仏教を生み出したのとほぼ同じ状況がクリシュナの台頭を取り囲んでいました。これだけでなく、その日の出来事は私たち自身の時代に起こっていることがわかります。 ある理想があります。同時に、知的でさえも、理想に到達することができない人類の大多数が常に存在しなければなりません。...強い者はそれを実行し、多くの場合、弱い者には同情しません。弱者から強者は物乞いだけです。強いものは前に進みます。...もちろん、私たちはすぐに、取る最高の立場は、弱い人たちに同情的で助けになることであることがわかります。しかし、多くの場合、哲学者は私たちが同情することへの道を阻んでいます。この無限の人生の全体が今ここにある数年の存在によって決定されなければならないという理論に従えば、...それは私たちにとって非常に絶望的です...そして私たちは振り返る時間がありません弱い人。しかし、これらが条件ではな...

バガヴァッド・ギーター1

バガヴァッド・ギーター1【講義と談話】ヴィヴェーカーナンダ全集第一巻
この記事は、IdaAnsellによって速記で記録されました。しかし、スワミジの初期のスピードは速すぎたので、記事には省略を示すためにドットを入れ、角括弧内の単語は切り離された部分をつなぐことで追加しました。 ギーターを理解するには、その歴史的背景が必要です。ギーターはウパニシャッドの解説です。ウパニシャッドはインドの聖書です。彼らは新約聖書と同じ場所を占めています。ウパニシャッドを構成する100冊以上の本があり、いくつかは非常に小さく、いくつかは大きく、それぞれが別々の論文です。ウパニシャッドは教師の人生を明らかにするのではなく、単に原則を教えるだけです。それらは 、一般的には王の法廷での議論から取り下げられた速記です。ウパニシャッドという言葉は、「座っている」を意味する場合があります。ウパニシャッドのいくつかを研究したことがある人は、それらがどのように凝縮された速記スケッチであるかを理解することができます。長い議論が行われた後、おそらく記憶からそれらは削除されました。難しいのは、背景がほとんど得られないことです。そこには輝点だけが記載されています。古代サンスクリット語の起源は紀元前...

バガヴァッド・ギーター2

バガヴァッド・ギーター2【講義と談話】ヴィヴェーカーナンダ全集第一巻
ギーターは少し予備的な紹介が必要です。シーンはクルクシェトラの戦場に置かれています。約5000年前にインド帝国のために戦っている同じ人種の2つの支部がありました。パーンダヴァには権利がありましたが、カウラヴァには力がありました。パーンダヴァは5人の兄弟で、森に住んでいました。クリシュナはパンダヴァの友達でした。カウラヴァは、針先を覆うほど多くの土地を彼らに与えませんでした。 オープニングシーンは戦場であり、双方は彼らの親戚や友人を見る-一方の兄弟ともう一方の兄弟。一方は祖父、もう一方は孫。...アルジュナが反対側にいる自分の友人や親戚を見て、彼らを殺さなければならないかもしれないことを知ったとき、彼の心は道を譲り、彼は戦わないと言います。このようにしてギーターが始まります。 この世界の私たち全員にとって、人生は絶え間ない戦いです。...私たちが自分の弱さと臆病を許しと放棄として解釈したいときがたくさんあります。物乞いを放棄することにメリットはありません。ことができる人が我慢するなら、それにはメリットがあります。持っている人が諦めれば、それにはメリットがあります。私たちは、怠惰と臆病...

バガヴァッド・ギーター3

バガヴァッド・ギーター3【講義と談話】ヴィヴェーカーナンダ全集第一巻
アルジュナはこう尋ねます。「あなたは行動を勧めたばかりですが、それでもあなたはブラフマンの知識を最高の生命体として支持しています。クリシュナ、知識が行動よりも優れていると思うなら、なぜ私に行動するように言うのですか?」(GitaIII。1。) :「古代からこれらの2つのシステムが私たちに降りてきました。サンキヤの哲学者は知識の理論を前進させます。ヨギは仕事の理論を前進させます。しかし、行動を放棄することによって平和を達成することはできません。自然の資質は彼を行動に移します。彼の活動を止め、同時にそれらについて考えている彼は何も達成しません;彼は偽善者になるだけです。しかし彼の力によって彼は心は徐々に彼の感覚器官を制御下に置き、仕事でそれらを採用します、その人はより良いです。それであなたは働きます。」(同上。2-8。)..。 「自分には義務がなく、自由であるという秘密を知っていたとしても、他人のために働かなければなりません。偉大な人が何をするにしても、普通の人もそうするからです。(同上。20-21。 )心の安らぎと自由を手に入れた偉人が仕事をやめると、その知識と安らぎのない残りのすべ...

モハメッド

モハメッド【講義と談話】ヴィヴェーカーナンダ全集第一巻
クリシュナの古代のメッセージは、仏陀、キリスト、モハメッドの3つを調和させたものです。3人のそれぞれがアイデアを開始し、それを極限まで実行しました。クリシュナは他のすべての預言者に先行しています。クリシュナは古い考えを取り入れてそれらを統合します、彼は最も古いメッセージです。彼のメッセージは当分の間、仏教の進歩の波に沈められていた。今日、それはインド特有のメッセージです。もしそうなら、今日の午後、私はモハメッドを連れて、偉大なアラビアの預言者の特別な仕事を引き出します。 モハメッドは若い男として...宗教をあまり気にしませんでした。彼はお金を稼ぐ傾向があった。彼は素敵な若い男でとてもハンサムだと考えられていました。金持ちの未亡人がいました。彼女はこの若い男に恋をし、彼らは結婚した。モハメッドが世界の大部分で皇帝になったとき、ローマ帝国とペルシャ帝国はすべて彼の足元にあり、彼には多くの妻がいました。ある日、彼はどの妻が一番好きか尋ねられたとき、彼は最初の妻を指さしました:「彼女は私を最初に信じたからです」。女性は信仰を持っています....独立を獲得し、すべてを獲得しますが、女性のその特...

ビルバマンガラ

ビルバマンガラ【講義と談話】ヴィヴェーカーナンダ全集第一巻
これは、「LivesofSaints」と呼ばれるインドの本の1つからの物語です。ある村に、生まれながらのバラモンという青年がいました。男は別の村の悪い女と恋に落ちた。2つの村の間に大きな川があり、この男は毎日、フェリーボートでこの川を渡ってその女の子のところに行きました。さて、ある日、彼は父親の執着を実行しなければならなかったので、彼は憧れでしたが、ほとんど女の子に行きたくてたまらなかったのです。儀式は行われなければならず、それらすべてが行われなければなりませんでした。ヒンドゥー社会では絶対に必要です。彼はフレッチングや発煙などをしていましたが、それを助けることはできませんでした。とうとう式典は終わり、夜が来て、夜になると、とてつもない遠吠えの嵐が起こりました。雨が降り、川は巨大な波に打ち寄せられました。渡るのはとても危険でした。それでも彼は川のほとりに行きました。フェリーはありませんでした。フェリーメンは渡ることを恐れていたが、彼は行くだろう。彼の心は女の子への愛で怒っていたので、彼は行きました。丸太が浮かんでいたので、彼はそれを手に入れ、川を渡り、向こう側に行くと丸太を引き上げて土...

魂と神

魂と神【講義と談話】ヴィヴェーカーナンダ全集第一巻
人が自分よりも優れた力を最初に考えさせたのは、恐れであろうと単なる探究心であろうと、私たちは議論する必要はありません。...これらは、独特の崇拝傾向などを念頭に置いて提起されました。崇拝のがなければはありませんでした。どうして?それが美しい朝であろうと、死霊への恐れであろうと、私たち全員が私たちが見ているものを超えた何かのために奮闘する理由は何ですか?...先史時代に戻る必要はありません。それは、2000年前の今日の事実だからです。ここでは満足できません。私たちの生活の中でのステーションが何であれ(たとえ私たちが強力で裕福であっても)、私たちは満足を見つけることができません。 欲望は無限大です。その実現は非常に限られています。私たちの欲望に終わりはありません。しかし、私たちがそれらを実現するために行くとき、困難が生じます。彼らの欲望がだったとき、それは最も原始的な心でそうだった。でさえ達成することができませんでした。今、私たちの芸術と科学が向上し、増殖しているので、私たちの欲求は満たすことができません。一方で、私たちは欲望を実現するための完璧な手段に苦労しており、欲求はますます高まっ...

呼吸

呼吸【講義と談話】ヴィヴェーカーナンダ全集第一巻
呼吸法は古くからインドで非常に人気があり、教会に行って特定の祈りを繰り返すのと同じように、彼らは彼らの宗教の一部を形成しています。 。 インドの哲学者がどのようにして宇宙全体をプラーナとカーシャの2つの部分に還元するかをお話ししました。 プラーナは力を意味します—動きまたは可能な動き、力、または引力として現れるすべてのもの。...電気、磁気、身体のすべての動き、精神のすべての —これらはすべてプラーナと呼ばれるもののさまざまな現れです。しかし、プラーナの最良の形態はにあり、光として現れます。この光は思考の導きの下にあります。 精神は、体の中で処理されたプラーナのすべてのビットを制御する必要があります... のあらゆる部分を自由にコントロールできるはずです。それが理由、哲学です。しかし、実際のところ、そうではありません。一方、あなたにとって、カートは馬の前にあります。心をマスターする体です。指を挟まれたらごめんなさい。体は心に働きかけます。私が起こりたくないことが起こった場合、私は心配しています。私の心はそのバランスを崩している。体は心の達人です。私たちは体になりました。私たちは今...

実践的な宗教:呼吸と瞑想

実践的な宗教:呼吸と瞑想【講義と談話】ヴィヴェーカーナンダ全集第一巻
実用的な宗教についての誰もが考えているのは、彼の実用性の理論と彼が始めた立場によるものです。仕事があります。礼拝のシステムがあります。知識があります。 哲学者は考えています...束縛と自由の違いは知識と無知によってのみ引き起こされます。彼にとって、知識は目標であり、彼の実用性はその知識を獲得することです。崇拝者の実践的な宗教は愛と献身の力です。労働者の実際的な宗教は、善行をすることにあります。したがって、他のすべてのことと同様に、私たちは常に別の標準を無視し、全世界を私たちの標準に結び付けようとしています。 彼の仲間に善を行うことは、愛に満ちた男の実践的な宗教です。男性が病院を建てるのを手伝わなければ、彼は彼らが全く宗教を持っていないと思います。しかし、誰もがそうすべき理由はありません。同様に、哲学者は知識を持たないすべての人を非難するかもしれません。人々は2万の病院を建設するかもしれません、そして哲学者は彼らがそうであると宣言します...神の重荷の獣。崇拝者は彼自身の考えと基準を持っています:神を愛することができない人は彼らがどんな仕事をしても良くありません。精神的な 自然の征服...
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