私たちが最も懸念しているのは、魂と神、そして宗教に関係するすべてのものについての宗教的思考です。私たちはSamhitâsを取ります。これらは、いわば、世界最古のアーリア文学を形成する賛美歌のコレクションです。あちこちに古い日付の文学の断片があったかもしれません、それより古いですが、本、または適切にいわゆる文学ではありません。収集された本として、これは世界で最も古いものであり、ここにはアーリア人の最も初期の感情、彼らの願望、彼らのマナーと方法について生じた質問などが描かれています。最初に、非常に興味深いアイデアを見つけました。これらの賛美歌は、さまざまな神々、いわゆるデーヴァ、明るい神々を称えて歌われています。それらはかなりたくさんあります。1つはインドラ、もう1つはヴァルナ、もう1つはミトラ、パルジャニヤと呼ばれます。等々。さまざまな神話や寓話的な人物が次々と私たちの前にやって来ます。たとえば、人類からの雨を差し控えた蛇を襲う雷鳴のインドラ。それから彼はサンダーボルトを飛ばし、蛇は殺され、そして雨がシャワーで降りてきます。人々は喜んでおり、彼らはインドラを崇拝しています。彼らは犠牲の山を作り、何匹かの動物を殺し、唾を吐きながら肉を焼き、その肉をインドラに提供します。そして、彼らは相馬と呼ばれる人気のある植物を持っていました。今では誰も知らない植物。それは完全に消えましたが、私たちが集めた本から、粉砕すると一種の乳白色のジュースが生成され、それが発酵しました。そして、この発酵した相馬ジュースが酔わせていたということも収集できます。これも彼らはインドラや他の神々に捧げ、彼ら自身もそれを飲みました。時々彼らは少し飲み過ぎました、そして神々もそうしました。インドラは時々酔った。それを示すためのパッセージがあります インドラはかつてこのソーマジュースをたくさん飲んだので、彼は無関係な言葉を話しました。だからヴァルナと。彼はもう一人の神であり、非常に強力であり、同じように彼の信者を保護しており、彼らは相馬の献酒で彼を賞賛しています。戦争の神などもそうです。しかし、サンヒターの神話を他の神話とは完全に異なるものにしていると思われる人気のある考えは、これらの神々のすべてとともに無限の考えであるということです。この無限は抽象化されており、「ditya」と呼ばれることもあります。他の時には、それは、いわば、他のすべての神々に付けられます。たとえば、インドラを例にとってみましょう。いくつかの本では、インドラは体があり、非常に強く、時には金色の鎧を着ており、降りてきて、彼の投票者と一緒に暮らして食事をし、悪魔と戦い、ヘビと戦います。再び、ある賛美歌では、インドラが非常に高い地位を与えられていることがわかります。彼は遍在し、全能であり、インドラはすべての存在の心を見ています。だからヴァルナと。このヴァルナは空気の神であり、インドラが以前と同じように水を管理しています。そして突然、彼が立ち上がって、遍在している、全能であるなどと言われているのに気づきました。私はこのヴァルナについての彼の最高の形で一節を読みます、そしてあなたは私が何を意味するかを理解するでしょう。英語の詩に翻訳されているので、その形で読んだほうがいいです。等々。私はこのヴァルナについての彼の最高の形で一節を読みます、そしてあなたは私が何を意味するかを理解するでしょう。英語の詩に翻訳されているので、その形で読んだほうがいいです。等々。私はこのヴァルナについての彼の最高の形で一節を読みます、そしてあなたは私が何を意味するかを理解するでしょう。英語の詩に翻訳されているので、その形で読んだほうがいいです。
強大な主は、まるで手元にあるかのように、私たちの行いを高く評価します。
神々はすべての人がそうすることを知っていますが、人は彼らの行為を偽装することを失います。
立っている人、移動する人、場所から場所へと盗む人、または
秘密の独房に彼を隠す人、つまり彼の動きがたどる神々。
二人が一緒に陰謀を企て、彼らが一人であるとみなすところはどこでも、
ヴァルナ王がそこにいて、三番目であり、彼らのすべての計画は知られています。
この地球は彼のものであり、彼にはそれらの広大で無限の空が属しています。
彼の中の両方の海は休んでいます、そしてそれでも彼が横たわっているその小さなプールの中で
、空をはるかに超えた人は誰でも彼の翼への道を考えるべきです。
彼はそこで王ヴァルナの把握を逃れることができませんでした。
空から降りてきた彼のスパイは、この世界を滑空します。
彼らの千の目は、地球の最も遠い境界まで全スキャンで掃引します。
したがって、他の神々についての例を増やすことができます。それらはすべて次々と同じ運命を共有するためにやって来ます—彼らは最初に神として始まり、次に宇宙全体が存在し、すべての心を見て、その支配者である存在としてこの概念に引き上げられます宇宙。そしてヴァルナの場合、別のアイデアがあります。それは、あるアイデアの芽でしたが、アーリア人の精神によってすぐに抑制されました。それが恐怖のアイデアでした。別の場所では、彼らは罪を犯したのではないかと恐れ、ヴァルナに許しを求めていると読みました。これらの考えは、後で理解するようになる理由で、インドの土壌で成長することは決して許されませんでしたが、細菌が発芽し、恐れの考え、そして罪の考えがありました。ご存知のように、これはいわゆる一神教の考え方です。この一神教は、非常に早い時期にインドにやって来ました。サンヒター全体で、最初の最も古い部分では、この一神教の考えが普及していますが、それがアーリア人にとって十分であることが証明されなかったことがわかります。私たちヒンズー教徒が考えるように、彼らはそれを、いわば、非常に原始的な種類のアイデアとして捨て、さらに進んだ。もちろん、ヨーロッパ人が書いたヴェーダに関する本や批評を読んでいるとき、ヒンズー教徒は彼が読んだときに微笑むしかない。私たちの著者の著作はこの以前の教育だけで飽和している。神の最高の理想は人格神の考えであるという考えを母乳として吸い込んだ人は、当然のことながら、これらの古代インドの思想家の線をあえて考えないでください。サンヒターの部分が豊富であるという考えは、アーリアンによって役に立たず、哲学者や思想家にふさわしくないと考えられていました。そして、彼らはより哲学的で超越的なアイデアを求めて懸命に奮闘した。一神教の考えは彼らにとってあまりにも人間的でしたが、彼らは「宇宙全体が彼の中にある」、「あなたはすべての心の番人です」などの説明をしました。ヒンズー教徒は大胆でした、それが言われているように彼らの大きな名誉のために、彼らのすべての考えにおいて大胆な思想家はそうです 彼らの思考の1つの火花が西洋のいわゆる大胆な思想家を怖がらせることを大胆に。マックス・ミュラー教授は、これらの思想家について、自分の肺が呼吸することしかできず、他の生物の肺が破裂する高さまで登ったとよく言われています。これらの勇敢な人々は、それが彼らを導いたところはどこでも、どんな犠牲を払っても、彼らの最高の迷信がすべて粉々に砕かれたとしても気にせず、社会が彼らについてどう思うか、または彼らについて話すことを決して気にしませんでした。しかし、彼らが正しいと思ったことは真実であり、彼らは説教し、話しました。
古代ヴェーダの賢人のこれらすべての推測に入る前に、まずヴェーダの1つか2つの非常に奇妙な例に言及します。それぞれが宇宙の無限の人格神の比率をとるまで、これらの神々が次々と取り上げられ、昇華されて昇華するという独特の事実は、説明を必要とします。マックスミュラー教授は、それがヒンズー教徒に特有であると考えているため、新しい名前を作成しました。彼はそれを「単一神教」と呼んでいます。説明のために遠くまで行く必要はありません。それは本の中にあります。それらの神々が育ち昇華しているのを見つけた場所から数歩のところに、説明もあります。ヒンズー教の神話が他のすべてのものとは非常に異なって、どのようにユニークであるべきかという疑問が生じます。バビロニア神話やギリシャ神話では、1人の神が上向きに奮闘していることがわかります。そして彼は他の神々が死ぬ間、地位を引き受けてそこにとどまります。すべてのモロクの中で、エホバは最高になり、他のモロクは忘れられ、永遠に失われます。彼は神々の神です。ですから、ギリシャのすべての神々の中で、ゼウスが前面に出て大きな割合を占め、宇宙の神になり、他のすべての神々は小さな天使に堕落します。この事実は後の時代にも繰り返されました。仏教徒とジャイナ教徒は、彼らの預言者の1人を神の頭に、そして彼らが仏またはジーナに従属させた他のすべての神に育てました。これは世界規模のプロセスですが、いわば例外があります。1 ゼウスが前面に出て大きな割合を占め、宇宙の神になり、他のすべての神は小さな天使に堕落します。この事実は後の時代にも繰り返されました。仏教徒とジャイナ教徒は、彼らの預言者の1人を神の頭に、そして彼らが仏またはジーナに従属させた他のすべての神に育てました。これは世界規模のプロセスですが、いわば例外があります。1 ゼウスが前面に出て大きな割合を占め、宇宙の神になり、他のすべての神は小さな天使に堕落します。この事実は後の時代にも繰り返されました。仏教徒とジャイナ教徒は、彼らの預言者の1人を神の頭に、そして彼らが仏またはジーナに従属させた他のすべての神に育てました。これは世界規模のプロセスですが、いわば例外があります。1 神は称賛され、当分の間、他のすべての神は彼の命令に従うと言われ、ヴァルナによって育てられたと言われているまさにその人は、次の本で最高の位置に育てられます。彼らは順番に人格神の位置を占めます。しかし、その説明は本の中にあり、それは壮大な説明であり、インドでのその後のすべての考えにテーマを与え、宗教の全世界のテーマになるでしょう：「EkamSatViprâBahudhâVadanti—存在するのは一つであり、賢人はそれを様々な名前で呼んでいます。」賛美歌がこれらすべての神について書かれたこれらすべての場合において、知覚される存在は同一でした。違いを生んだのは知覚者でした。賛美歌作家、賢人、詩人が、異なる言語と異なる言葉で歌い、同じ存在を称賛しました。「存在するものは一つです。賢人はそれをさまざまな名前で呼んでいます。」その一節から途方もない結果が続いています。おそらく、あなた方の何人かは、インドが宗教的迫害が一度もなかった唯一の国であり、彼の宗教的信仰のために誰も邪魔されたことがなかったと思って驚くでしょう。有神論者または無神論者、一元論者、二元論者、一神教徒がそこにいて、常に無神論者として生きています。唯物論者は、ブラフミニカル寺院の階段から、神々に対して、そして神ご自身に対して説教することを許されました。彼らは、神の考えは単なる迷信であり、神々、ヴェーダ、そして宗教は、彼ら自身の利益のために司祭によって発明された迷信であり、これを無邪気に行うことを許されたと、国中を説教しました。そして、彼がどこへ行っても、仏陀はヒンズー教徒に神聖な古いものをすべてほこりに降ろそうとしました、そして仏陀は熟した老齢で死にました。神の考えを笑ったジャイナ教徒もそうしました。「どうして神がいるのだろう？」彼らは尋ねました。「それは単なる迷信に違いない。」など、無限の例があります。モハメダンの波がインドにやってくる前は、宗教的迫害が何であるかは知られていませんでした。ヒンズー教徒は持っていた外国人が自分で作ったものとしてしか体験しませんでした。そして今でも、ヒンズー教徒がキリスト教の教会を建てるのをどれだけ助けたか、そして彼らを助ける準備がどれほどあるかは特許の事実です。流血は一度もありませんでした。インドから出てきた異教の宗教でさえ、同様に影響を受けています。たとえば、仏教。仏教はいくつかの点で偉大な宗教ですが、仏教とヴェダンタを混同することには意味がありません。キリスト教と救世軍の間に存在する違いだけを誰もがマークするかもしれません。仏教には良い点と良い点がありますが、これらの良い点は手に渡り、安全を保つことができませんでした。哲学者から来た宝石は暴徒の手に落ち、暴徒は彼らの考えを取り入れました。彼らは非常に熱心で、いくつかの素晴らしいアイデア、素晴らしい人道的なアイデアを持っていましたが、結局のところ、すべてを安全に保つために必要な何か他のものがあります—思考と知性—。最も人道的な考えが大勢の人の手に渡るのを見るところはどこでも、最初の結果は、あなたが気付くかもしれませんが、劣化です。物事を確実に保つのは学習と知性です。現在、この仏教は世界への最初の宣教師の宗教として行き、当時存在していた文明世界全体に浸透し、その宗教のために流された血の滴ではありませんでした。中国でどのように仏教の宣教師が迫害され、数千人が2、3人の連続した皇帝によって虐殺されたかを読みましたが、その後、幸運は仏教徒を支持し、皇帝の1人は迫害者に復讐することを申し出ましたが宣教師は拒否しました。私たちがこの一節に負っているすべてのこと。だから私はあなたにそれを覚えてもらいたいのです。ミトラ、ヴァルナ—存在するものは1つです。賢人はそれをさまざまな名前で呼んでいます。」
それは書かれました、誰もいつの日かわかりません、それは8000年前かもしれません、すべての現代の学者が言うかもしれないにもかかわらず、それは9、000年前かもしれません。これらの宗教的な憶測の1つは現代のものではありませんが、それらは新鮮です今日、彼らが書かれたときのように、あるいはむしろ新鮮でした。なぜなら、その遠い日付では、人は私たちが今知っているほど文明化されていなかったからです。彼は自分とは少し考えが異なっていたので、兄の喉を切ることを学んでいませんでした。彼は血で世界を汚していませんでした、彼は彼自身の兄弟の悪魔になりませんでした。人類の名において、彼は当時、多くの人類を虐殺しませんでした。したがって、これらの言葉は今日、非常に新鮮で、刺激的で生命を与える素晴らしい言葉として、書かれたときよりもはるかに新鮮です。「存在するものは1つであり、賢人はそれをさまざまな名前で呼んでいます。」ヒンドゥー教、仏教、モハメダン、キリスト教のいずれの名前でも、すべての宗教が同じ神を持っており、これらのいずれかを嘲笑する人は自分の神を嘲笑することをまだ学ばなければなりません。
それが彼らが到達した解決策でした。しかし、私が言ったように、この古代の一神教の考えはヒンズー教徒の心を満足させませんでした。それは十分に進んでおらず、目に見える世界を説明していませんでした。世界の支配者は世界を説明していません—確かにそうではありません。宇宙の支配者は宇宙を説明しません、そしてましてや外部の支配者、それの外側の支配者。彼は道徳的なガイドであり、宇宙で最大の力かもしれませんが、それは宇宙の説明ではありません。そして、私たちが今生じていると思う最初の質問は、プロポーションを仮定すると、宇宙についての質問です：「それはどこから来たのですか？」「どうして来たの？」「それはどのように存在しますか？」この質問にはさまざまな賛美歌があり、形をとるのに苦労していますが、次の賛美歌のように詩的で素晴らしく表現されている場所はどこにもありません。
「それなら、何もなかったし、空気も、空も、何もなかった。何がすべてを覆ったのか？どこで休んだのか？それなら、死も、死がなく、昼も夜も変わらなかった。」翻訳は詩的な美しさのかなりの部分を失います。「それなら、死は、死のないことでも、昼と夜に変わることでもありませんでした。」 サンスクリット語の音そのものが音楽的です。「それ存在し、その息を吹き込み、いわば神の存在を覆いました。しかし、それは動き始めませんでした。」このアイデアが後に宇宙論でどのように芽生えるか、ヒンズー教の形而上学と哲学によれば、この宇宙全体がどのように発生するかを見つけるため、静止して存在したというこの1つのアイデアを覚えておくのは良いことです。振動の塊、いわば運動;そしてこの運動の塊全体が沈静化し、ますます細かくなり、しばらくの間その状態にとどまる期間があります。それはこの賛美歌で説明されている状態です。それは振動なしで動かずに存在しました。そして、この創造が始まったとき、これは振動し始めました、そして、このすべての創造はそれから出てきました、その一息、穏やかで、自立した、それを超えて他には何もありません。
「Gloomが最初に存在しました。」インドや熱帯の国に行ったことがあり、モンスーンの爆発を見たことがある人は、これらの言葉の威厳を理解するでしょう。これを描いた3人の詩人の試みを覚えています。ミルトンは、「光はないが、むしろ暗闇が見える」と述べています。カリダサは「針で突き刺すことができる闇」と言っていますが、このヴェーダの記述「暗闇に隠された暗闇」には誰も近づいていません。すべてが乾ききって焼けるように暑くなり、創造物全体が燃え尽きているように見えます。ある日の午後、地平線の片隅に雲の斑点があり、30分も経たないうちにそれはまで広がっていました。地球全体が、いわば雲に覆われ、雲が雲に覆われるまで、そしてそれからそれは途方もない大雨に突入します。創造の原因は意のままに説明されました。最初に存在していたものが意志に変わり、これが欲望として現れ始めました。これも覚えておくべきです。なぜなら、この欲望の考えが私たちが持っているすべての原因であると言われているからです。この意志の考えは仏教とヴェーダーンタ派の両方のシステムの礎石であり、後にドイツの哲学に浸透し、ショーペンハウアーの哲学システムの基礎を形成しました。私たちが最初に耳にするのはここです。ドイツの哲学に浸透し、ショーペンハウアーの哲学体系の基礎を形成しています。私たちが最初に耳にするのはここです。ドイツの哲学に浸透し、ショーペンハウアーの哲学体系の基礎を形成しています。私たちが最初に耳にするのはここです。
今、最初に欲望、心の第一の種が生じました。
賢者は、知恵によって心の中を探し、
存在と非存在の間の絆を見つけました。
それは非常に独特な表現です。詩人は「おそらく彼は知らない」と言って終わります。この賛美歌には、その詩的なメリットは別として、宇宙についてのこの質問はかなり明確な割合を想定しており、これらの賢人の心は、あらゆる種類の一般的な答えが彼らを満足させないときに、そのような状態に進んだに違いないことがわかります。私たちは、彼らが上記のこの知事にさえ満足していなかったことを発見しました。これがどのようにして起こったのかについて、同じ考えが入ってくる他のさまざまな賛美歌があります、そして私たちが見てきたように、彼らが宇宙の知事、人格神を見つけようとしていたとき、彼らは次々にデヴァを取り上げていました、彼をその位置に上げるので、今、私たちはさまざまな賛美歌で1つまたは他のアイデアが取り上げられ、無限に拡大され、宇宙のすべてに責任を負わされていることがわかります。ある特定のアイデアは、すべてが休息して存在するサポートと見なされ、そのサポートはすべてこれになりました。など、さまざまなアイデアがあります。彼らはこの方法を人生の原則であるプラーナで試しました。彼らはそれが普遍的で無限になるまで生命原理の考えを拡大しました。すべてを支えているのは人生の原則です。人体だけでなく、太陽と月の光であり、すべてを動かす力であり、普遍的な原動力です。これらの試みのいくつかは非常に美しく、非常に詩的です。「彼は美しい朝を迎える」という彼らの中には、物事を描く方法が驚くほど叙情的であるものもあります。それから、私たちが今読んだように、創造の最初の原始的な胚芽として生じたこのまさに欲望は、それが普遍的な神になるまで、引き伸ばされ始めました。しかし、これらのアイデアはどれも満足しませんでした。すべてが休んで存在し、そのサポートがすべてになっています。など、さまざまなアイデアがあります。彼らはこの方法を人生の原則であるプラーナで試しました。彼らはそれが普遍的で無限になるまで生命原理の考えを拡大しました。すべてを支えているのは人生の原則です。人体だけでなく、太陽と月の光であり、すべてを動かす力であり、普遍的な原動力です。これらの試みのいくつかは非常に美しく、非常に詩的です。「彼は美しい朝を迎える」という彼らの中には、物事を描く方法が驚くほど叙情的であるものもあります。それから、私たちが今読んだように、創造の最初の原始的な胚芽として生じたこのまさに欲望は、それが普遍的な神になるまで、引き伸ばされ始めました。しかし、これらのアイデアはどれも満足しませんでした。すべてが休んで存在し、そのサポートがすべてになっています。など、さまざまなアイデアがあります。彼らはこの方法を人生の原則であるプラーナで試しました。彼らはそれが普遍的で無限になるまで生命原理の考えを拡大しました。すべてを支えているのは人生の原則です。人体だけでなく、太陽と月の光であり、すべてを動かす力であり、普遍的な原動力です。これらの試みのいくつかは非常に美しく、非常に詩的です。「彼は美しい朝を迎える」という彼らの中には、物事を描く方法が驚くほど叙情的であるものもあります。それから、私たちが今読んだように、創造の最初の原始的な胚芽として生じたこのまさに欲望は、それが普遍的な神になるまで、引き伸ばされ始めました。しかし、これらのアイデアはどれも満足しませんでした。そして、そのサポートはこれだけになりました。など、さまざまなアイデアがあります。彼らはこの方法を人生の原則であるプラーナで試しました。彼らはそれが普遍的で無限になるまで生命原理の考えを拡大しました。すべてを支えているのは人生の原則です。人体だけでなく、太陽と月の光であり、すべてを動かす力であり、普遍的な原動力です。これらの試みのいくつかは非常に美しく、非常に詩的です。「彼は美しい朝を迎える」という彼らの中には、物事を描く方法が驚くほど叙情的であるものもあります。それから、私たちが今読んだように、創造の最初の原始的な胚芽として生じたこのまさに欲望は、それが普遍的な神になるまで、引き伸ばされ始めました。しかし、これらのアイデアはどれも満足しませんでした。そして、そのサポートはこれだけになりました。など、さまざまなアイデアがあります。彼らはこの方法を人生の原則であるプラーナで試しました。彼らはそれが普遍的で無限になるまで生命原理の考えを拡大しました。すべてを支えているのは人生の原則です。人体だけでなく、太陽と月の光であり、すべてを動かす力であり、普遍的な原動力です。これらの試みのいくつかは非常に美しく、非常に詩的です。「彼は美しい朝を迎える」という彼らの中には、物事を描く方法が驚くほど叙情的であるものもあります。それから、私たちが今読んだように、創造の最初の原始的な胚芽として生じたこのまさに欲望は、それが普遍的な神になるまで、引き伸ばされ始めました。しかし、これらのアイデアはどれも満足しませんでした。人生の原則。彼らはそれが普遍的で無限になるまで生命原理の考えを拡大しました。すべてを支えているのは人生の原則です。人体だけでなく、太陽と月の光であり、すべてを動かす力であり、普遍的な原動力です。これらの試みのいくつかは非常に美しく、非常に詩的です。「彼は美しい朝を迎える」という彼らの中には、物事を描く方法が驚くほど叙情的であるものもあります。それから、私たちが今読んだように、創造の最初の原始的な胚芽として生じたこのまさに欲望は、それが普遍的な神になるまで、引き伸ばされ始めました。しかし、これらのアイデアはどれも満足しませんでした。人生の原則。彼らはそれが普遍的で無限になるまで生命原理の考えを拡大しました。すべてを支えているのは人生の原則です。人体だけでなく、太陽と月の光であり、すべてを動かす力であり、普遍的な原動力です。これらの試みのいくつかは非常に美しく、非常に詩的です。「彼は美しい朝を迎える」という彼らの中には、物事を描く方法が驚くほど叙情的であるものもあります。それから、私たちが今読んだように、創造の最初の原始的な胚芽として生じたこのまさに欲望は、それが普遍的な神になるまで、引き伸ばされ始めました。しかし、これらのアイデアはどれも満足しませんでした。しかし、それは太陽と月の光であり、すべてを動かす力であり、普遍的な原動力です。これらの試みのいくつかは非常に美しく、非常に詩的です。「彼は美しい朝を迎える」という彼らの中には、物事を描く方法が驚くほど叙情的であるものもあります。それから、私たちが今読んだように、創造の最初の原始的な胚芽として生じたこのまさに欲望は、それが普遍的な神になるまで、引き伸ばされ始めました。しかし、これらのアイデアはどれも満足しませんでした。しかし、それは太陽と月の光であり、すべてを動かす力であり、普遍的な原動力です。これらの試みのいくつかは非常に美しく、非常に詩的です。「彼は美しい朝を迎える」という彼らの中には、物事を描く方法が驚くほど叙情的であるものもあります。それから、私たちが今読んだように、創造の最初の原始的な胚芽として生じたこのまさに欲望は、それが普遍的な神になるまで、引き伸ばされ始めました。しかし、これらのアイデアはどれも満足しませんでした。それが普遍的な神になるまで、引き伸ばされ始めました。しかし、これらのアイデアはどれも満足しませんでした。それが普遍的な神になるまで、引き伸ばされ始めました。しかし、これらのアイデアはどれも満足しませんでした。
ここでアイデアは昇華し、最終的に個性に抽象化されます。「彼だけが最初に存在しました。彼は存在するすべての唯一の主です。彼はこの宇宙をサポートします。 彼は魂の作者であり、力の作者であり、すべての神々が崇拝し、その影は生命です。その影は死であり、他に誰を崇拝しますか？ヒマラヤの雪の頂上が誰の栄光を宣言し、その栄光がすべての水を備えた海が宣言します。」それでそれは続きます、しかし、私がちょうど今あなたに言ったように、この考えは彼らを満足させませんでした。
ついに私たちは非常に独特な立場を見つけました。アーリア人の精神は長い間、外部からの質問に対する答えを求めていました。彼らは見つけることができるすべてのもの、太陽、月、星に質問しました、そして彼らはこの方法で彼らが見つけることができるすべてを見つけました。自然全体はせいぜい宇宙の支配者である個人的な存在だけを彼らに教えることができました。それ以上何も教えることができませんでした。要するに、外界からは建築家のアイデアしか得られない、それはデザイン理論と呼ばれています。私たち全員が知っているように、それはあまり論理的な議論ではありません。それについては幼稚なことがありますが、この世界がビルダーを必要としたことは、私たちが外界から神について知ることができるほんの少しのことです。しかし、これは宇宙の説明ではありません。この世界の材料は彼の前にありました、そしてこの神はこれらすべての材料を望んでいました、そして最悪の異議は、彼が材料によって制限されなければならないということです。建築家は、それを構成する材料がなければ家を作ることはできなかったでしょう。したがって、彼は材料によって制限されていました。彼は材料が彼に可能にしたことしかできませんでした。したがって、デザイン理論が与える神は、せいぜい建築家であり、宇宙の限られた建築家です。彼は資料に拘束され、制限されています。彼はまったく独立していません。彼らがすでに知っていたのと同じくらい、そして他の多くの心はそれで休んでいたでしょう。他の国でも同じことが起こりました。人間の精神はそこで休むことができませんでした。思考、把握の精神はさらに進みたいと思ったが、後ろ向きの人々はそれらをつかみ、成長することを許さなかった。しかし幸いなことに、これらのヒンズー教の賢人は 建築家は、それを構成する材料がなければ家を作ることはできなかったでしょう。したがって、彼は材料によって制限されていました。彼は材料が彼に可能にしたことしかできませんでした。したがって、デザイン理論が与える神は、せいぜい建築家であり、宇宙の限られた建築家です。彼は資料に拘束され、制限されています。彼はまったく独立していません。彼らがすでに知っていたのと同じくらい、そして他の多くの心はそれで休んでいたでしょう。他の国でも同じことが起こりました。人間の精神はそこで休むことができませんでした。思考、把握の精神はさらに進みたいと思ったが、後ろ向きの人々はそれらをつかみ、成長することを許さなかった。しかし幸いなことに、これらのヒンズー教の賢人は 建築家は、それを構成する材料がなければ家を作ることはできなかったでしょう。したがって、彼は材料によって制限されていました。彼は材料が彼に可能にしたことしかできませんでした。したがって、デザイン理論が与える神は、せいぜい建築家であり、宇宙の限られた建築家です。彼は資料に拘束され、制限されています。彼はまったく独立していません。彼らがすでに知っていたのと同じくらい、そして他の多くの心はそれで休んでいたでしょう。他の国でも同じことが起こりました。人間の精神はそこで休むことができませんでした。思考、把握の精神はさらに進みたいと思ったが、後ろ向きの人々はそれらをつかみ、成長することを許さなかった。しかし幸いなことに、これらのヒンズー教の賢人は したがって、デザイン理論が与える神は、せいぜい建築家であり、宇宙の限られた建築家です。彼は資料に拘束され、制限されています。彼はまったく独立していません。彼らがすでに知っていたのと同じくらい、そして他の多くの心はそれで休んでいたでしょう。他の国でも同じことが起こりました。人間の精神はそこで休むことができませんでした。思考、把握の精神はさらに進みたいと思ったが、後ろ向きの人々はそれらをつかみ、成長することを許さなかった。しかし幸いなことに、これらのヒンズー教の賢人は したがって、デザイン理論が与える神は、せいぜい建築家であり、宇宙の限られた建築家です。彼は資料に拘束され、制限されています。彼はまったく独立していません。彼らがすでに知っていたのと同じくらい、そして他の多くの心はそれで休んでいたでしょう。他の国でも同じことが起こりました。人間の精神はそこで休むことができませんでした。思考、把握の精神はさらに進みたいと思ったが、後ろ向きの人々はそれらをつかみ、成長することを許さなかった。しかし幸いなことに、これらのヒンズー教の賢人は 人間の精神はそこで休むことができませんでした。思考、把握の精神はさらに進みたいと思ったが、後ろ向きの人々はそれらをつかみ、成長することを許さなかった。しかし幸いなことに、これらのヒンズー教の賢人は 人間の精神はそこで休むことができませんでした。思考、把握の精神はさらに進みたいと思ったが、後ろ向きの人々はそれらをつかみ、成長することを許さなかった。しかし幸いなことに、これらのヒンズー教の賢人は 頭をノックされる人ではありません。彼らは解決策を得たいと思っていましたが、今では彼らが外部から内部に向けて出発していることがわかりました。彼らを最初に驚かせたのは、私たちがその外界を知覚し、宗教について何でも知っているのは目や感覚ではないということでした。したがって、最初のアイデアは欠陥を見つけることであり、その欠陥は、後で説明するように、肉体的および道徳的の両方でした。あなたは知らない、とこれらの賢人の一人、この宇宙の原因は言います。あなたと私の間には大きな違いがありました—なぜですか？あなたは感覚的なことを話していて、感覚の対象と単なる宗教の儀式に満足しているのですが、私はプルシャを超えて知っています。
私があなたのためにたどろうとしているこの精神的な考えの進歩とともに、私は成長の他の要因について少しだけあなたにほのめかすことができます、それは私たちの主題とは関係がないので、私はそれを拡大する必要はありません—儀式の成長。それらの精神的な考えが等差数列で進歩するにつれて、儀式的な考えは等比数列で進歩しました。古い迷信はこの時までに途方もない儀式の塊に発展し、それはヒンズー教徒の生命をほとんど殺すまで成長し成長しましたそしてそれはまだそこにあり、私たちの生活のあらゆる部分をつかんで浸透し、私たちを奴隷として生まれさせました。それでも、同時に、私たちは非常に初期の頃からこの儀式の進歩との戦いを見つけます。そこで提起された1つの異議は、儀式への愛情、特定の時間の服装、特定の方法での食事、そして、これらのような宗教のショーやマミーは、感覚に満足していて、それらを超えたくないので、外部の宗教にすぎません。これは私たちにとって、すべての人間にとって非常に困難なことです。せいぜい、私たちが霊的なことを聞きたいとき、私たちの基準は感覚です。または人は哲学、神、そして超越的なことについてのことを聞き、そしてそれらについて何日も聞いた後、彼は尋ねます：結局のところ、彼らはどれくらいのお金をもたらすでしょう、どれくらい 彼らは感覚の楽しさをもたらしますか？彼の楽しみは、ごく自然に、感覚だけにあります。しかし、ある意味でのその満足は、真実と私たちの間にベールを広げた原因の1つであると私たちの賢人は言います。儀式への献身、感覚の満足、そしてさまざまな理論の形成は、私たち自身と真実の間にベールを描きました。これはもう一つの素晴らしいランドマークであり、この理想を最後までたどり、後でそれがヴェーダーンタのマヤの素晴らしい理論にどのように発展したか、このベールがヴェーダーンタの本当の説明になるか、真実がどのようになるかを見る必要がありますずっとそこにいた、それを覆っていたのはこのベールだけだった。
したがって、これらの古代アーリア人思想家の心が新しいテーマを始めたことがわかります。彼らは、外の世界では、検索が彼らの質問に対する答えを与えないことを発見しました。彼らは何年もの間外の世界を探すかもしれませんが、彼らの質問に対する答えはありません。それで彼らはこの他の方法に頼りました。そしてこれによると、彼らはこれらの感覚の欲求、儀式や外部性への欲求が彼ら自身と真実の間にベールをもたらし、これはいかなる儀式によっても取り除くことができないと教えられました。彼らは自分の心に頼り、自分の中に真実を見つけるために心を分析しなければなりませんでした。外の世界は失敗し、彼らは内の世界に背を向けました、そしてそれはヴェーダーンタの本当の哲学になりました。ここからヴェーダーンタ哲学が始まります。それはヴェーダーンタ哲学の礎石です。先に進むと、すべての問い合わせが内部にあることがわかります。当初から、彼らは宣言しているように見えました—どの宗教においても真実を探さないでください。それはここ人間の魂の中にあり、人間の魂のすべての奇跡の奇跡、すべての知識の帝国、すべての存在の鉱山です—ここを探してください。ここにないものはそこにあるはずがありません。そして彼らは、外部のものはせいぜい内部のものの鈍い反射に過ぎないことを段階的に発見しました。私たちは、彼らが、いわば、この古い神の考えをどのように受け止めたかを見ていきます。そして彼らは、外部のものはせいぜい内部のものの鈍い反射に過ぎないことを段階的に発見しました。私たちは、彼らが、いわば、この古い神の考えをどのように受け止めたかを見ていきます。そして彼らは、外部のものはせいぜい内部のものの鈍い反射に過ぎないことを段階的に発見しました。私たちは、彼らが、いわば、この古い神の考えをどのように受け止めたかを見ていきます。 宇宙の外部にいる宇宙の知事は、最初に彼を宇宙の中に入れました。彼は外の神ではありませんが、内にいます。そして彼らはそこから彼を彼ら自身の心に連れて行きました。ここで彼は人間の心、私たちの魂の魂、私たちの現実の中にいます。
ヴェーダーンタ哲学の働きを正しく理解するためには、いくつかの素晴らしいアイデアを理解する必要があります。そもそも、カントとヘーゲルの哲学について話すという意味では、哲学ではありません。それは一冊の本でも一人の男の作品でもありません。ヴェーダーンタは、さまざまな時期に書かれた一連の本の名前です。これらの作品の1つには、50の異なるものがある場合があります。また、適切に配置されていません。考えは、いわば書き留められています。時々、他の無関係なものの真っ只中に、私たちはいくつかの素晴らしいアイデアを見つけます。しかし、ウパニシャッドのこれらのアイデアは常に進歩しているという事実は注目に値します。その粗雑な古い言葉では、すべての賢人の心の働きは、いわば、それが進んだように描かれています。アイデアが最初は非常に粗雑である方法、そして、彼らはヴェーダーンタの目標に到達するまでますます細かくなり、この目標は哲学的な名前を前提としています。最初はデーヴァ、明るいものの後の検索でした、そしてそれは宇宙の起源でした、そしてまったく同じ検索は別の名前、より哲学的でより明確な-すべてのものの統一-を取得しています。そうでなければ知られるようになる。」
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ビルバマンガラ
魂と神
呼吸
実践的な宗教：呼吸と瞑想